關於抄經的問答 (1)
釋大寂法師回答(大寂比丘尼)
問：我閱讀了上述問答中有說明「不能焚燒」佛經的理由，但是「抄經後」如果不能焚燒，為什麼「佛經上」有記載可以抄經呢？
1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「唸經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生
2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照
3、「抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠
4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干
5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文
6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫
7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？……
（本問題用十九個小題目回答，請閱讀）
1、有一類「宣揚抄經者」強調「抄經」比「唸經」更能「入定」的好處，其實是誤導眾生
答：誠如你所說既然「抄經後」不能焚燒，那麼「佛經」可以「抄寫」嗎？因為在佛教各種輿論、媒體、報導、弘法、文章……宣傳的結果，導致許多佛教徒皆在「抄經」？佛經內有記載、鼓勵「佛弟子抄經嗎？」在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文，（待後說明）。「許多佛教徒都說：在抄經後，能令心理更為為平靜，在抄寫後，對經典內的經意，也比較有印象，略能記憶一二，抄經至少有這種好處，能增加多一分靜下來的時間，有什麼不好？」
甚至「宣揚抄經者」更強調「抄經」比「唸經」更能「入定」的好處，如其說：「寫經有殊勝利益：因為寫經比唸經更能幫助心的安定，注意力集中，則不易散亂、妄想，專心一意寫經，寫著寫著就入定了，這是自修的功夫。規定自己每天在定時把萬緣放下，靜心地抄經，這便是『戒』的功夫。抄經時，摒除雜念，全神貫注於經文，思慮不紛飛，正念集中，這是『定』的作用。再者，將心安住在經文上，思惟法義，一心修觀，經過字字臨摩，句句刻入心田，從視之以眼，念之於口，書之以手，注之於心，達到身口意三業清淨。經日久薰修、思惟、佛法大義逐漸深值心裡，藉經文的展開，引領進入佛菩薩智慧海中，內心的光明逐漸點燃，心靈經不斷的清洗，日趨純淨清涼，這便是『慧』的展開。經由一項抄經的功課，學者若能善用其心地貫徹實踐，就能同時俱足了戒定慧的修行，不但使日日昇起的無明妄想，得以逐漸解脫，還能出生智慧，自利而利他，何樂而不為呢？」以下解答這個似是而非的疑問！？
2、隋朝智者大師讀誦《法華經》時…，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照
乍看之下，似乎很有道理，但是「寫經寫到入定」，似乎沒有這樣的例子。倒是「唸經」唸到『定境現前』古時確有實例。如隋朝智者大師專門持誦《法華經》，並且通達律藏。個性好樂禪定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禪師，慧思禪師一見到智者大師就說：「過去你我同在靈鷲山一起聽聞《法華經》，由於這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。」慧思禪師接著就為他開示普賢行法的道場，並且為他解說四種安樂行。智者大師於是安住在大蘇山修習法華三昧。才經過三個夜晚，當智者大師讀《法華經》，誦到《藥王品》的：「是真精進，是名真法供養如來」時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜，入於禪定，智慧明了清淨覺照，體悟了《法華經》的玄意，通達貫徹諸法實相。（按大師因誦《法華經》而身心入大寂定，定中又不失智慧覺照乃宿世修來。）
3、「抄經」不僅要用眼視經，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用，與真實的「禪定力」相差得很遠
現在人誦經誦到入定者，已不復見，何況是「抄經」？因為「抄經」不僅要用雙眼注視經文，更要動手抄寫，手眼並用，已經在動中作用；而「禪定力」的培養，卻是要依「解脫知見」引導修持，經常要「關閉眼、耳、鼻、舌、身、意六根」，「雙腿盤坐」、「閉目觀心」、「反觀自照」，久而久之，才能稍為培養出些微的「靜定力」………，尚不是真實的「禪定力」。關於「禪定的修學內容」，請參閱筆者所著《淨土探究》中「聲聞無數願」、「正定解脫願」及「修行根本願」三文。因不是本文探討範圍，故不贅述。（《淨土探究》一書本網有刊載）
4、「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」，令「身、口暫時得到平靜而已」與「戒、定、慧」三學及「身、口、意三業清淨」不相干
一類宣揚抄經者，不瞭解什麼是佛法所說的「戒、定、慧」？而將「戒、定、慧」的名詞套用在「抄經」的「膚淺靜心上」，企圖「混淆視聽」，誤導「初學者」對「戒、定、慧」三學的認識。殊不知「戒、定、慧」三學與「抄經時的粗淺靜心力量」是相差十分遙遠的。更與「身、口、意三業清淨」不相干，因為「抄經」只是暫時的「集中注意力」專注在「寫字」上面，「暫時讓思慮不紛飛」而已，令「身、口暫時得到平靜而已」。而且「抄經者」大都是「初學之人」，並不明白佛法所說的「定學」的意義及內容，初學之人沒有經過「禪定的洗鍊」，如何能真正做到「身、口、意三業完全清淨呢」？更何況佛教所說的「佛法智慧」，是要經過深入經藏，歷經「聞、思、修、證」的過程，才能導入「佛菩薩所契證的一分智慧法海中」，豈是「初學之人」在「抄經」時所培養的淺薄靜心力量所能相比的？所以說「以上宣揚抄經者所述：寫經的殊勝利益中所說：『寫經勝過唸經更能幫助心的安定一文』，是將佛經中所述『戒、定、慧』三學名詞『斷章取義』盜用在『抄經的利益中』，誤導初學者對『戒、定、慧』三學的認識，尤其說：『寫經比唸經更能幫助心的安定』這段話，可見『這位宣揚者』沒有『唸經、誦經』的經驗，不知『反覆唸經、默唸經文』，遠比『抄經』更能『靜下心來』，這是經常『誦經者』皆有的經驗」，此為略提。
5、在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文
筆者並沒有否認「抄經沒有靜心的好處」，而是「抄經」後如何處理的問題？在大乘經典中確實有記載、鼓勵佛弟子「書寫佛經」的經文。如《地藏經》說：「若有善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利。」
《金剛經》也說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」
《法華經》也說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」
《藥師經》也說：「於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」
《無量壽莊嚴清淨平等覺經》也說：「若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂，憶念西方阿彌陀佛及彼國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中……。」
又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、說行。」又如《維摩詰經》等皆有提到書寫經典的功德利益。
6、大乘經典中所記載「抄經」的功德利益，是為了「流通佛經」而書寫
由此可知，大乘經典中是有記載「抄經」的功德利益。但是千萬不要「斷章取義」，誤解「大乘經典」中所說「書寫佛經」的功德利益，並不是「單就」「抄經」本身的行為而言。請注意看：經典中所說：「書寫經典」的目的有二，其一是為了「流通佛經」而書寫，其二是為了「自利：自己受持、讀誦、思惟經義，乃至利他：為人解說、宣揚經典中的義理而書寫經典」。
現在看第一點：「書寫佛經」為何會有功德利益呢？如《地藏經》說：「自書此經，或教人書，所受果報必獲大利。」
《法華經》說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。」（此理更深，後續自明）
7、為何「書寫《地藏經》，或者教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？
現在探討為何「書寫《地藏經》，或教人書寫《地藏經》，現在、未來一定會獲得廣大的功德利益呢？」
當知「古時候」，因為沒有印刷術，想要看到一本《地藏經》極為不易，何況贈送佛經，令人讀誦？所以「古時」在沒有「打字行」、「印刷術」、「出版社」的情況下，發心書寫《地藏經》、《普門品》、《金剛經》、《阿彌陀經》等經，不僅「書寫完」自己珍藏，讀誦、思惟經意，同時可以讓很多人「借閱」、「誦經」，輾轉流通經典，啟發許多人的佛法慧命，自然功德無量。
8、解答可以用以下所說「五種方式處理」「抄經本」嗎？