天機妙訣(陳雪濤著,少年野老注存)

2016/01/14 10:25:12 網誌分類: 陰陽宅風水
14 Jan
天機妙訣(陳雪濤著,少年野老注存)
前 言玄空風水向來就予人神秘和莫測高深之感。有些電影編劇描述風水師可以扭轉乾坤、奪天地之造化,亦有部分不學無術的江湖人,吹噓風水,神乎其技,可以令人起死回生、扭轉國運……其實,這些都是對風水的誤解。風水是很平實的環境設計學。掌握了風水,可以生活得心安理得,實實在在而已。假如一個命格無生活安定的人,想利用風水佈局改變其整個命運,富甲一方,那是迷信。風水不可能改變整個命運,否則就不會有算命這回事。風水的作用是在一定的時空配合下,達到趨吉避凶的目的。如“催財”,是將一個人在現行大運裡所含發富的運勢,用風水去佈置,以收相應之功效,如此才不違業力與因果。倘若其人根本行著衰滯之運,則風水所起的作用,亦僅為生活得較為舒適而已。也許仍然找不到工作,但必可生活得心安理得,得失不再介懷。隨之,才可以找到一份工作,漸漸生計充裕。這便是風水。風水的作用,是肯定存在的,但亦不宜過分迷信。倘風水之術真能奪天地之造化,何以無法使祖國永久富強,免於外侮?甚至,有“地仙”之稱的蔣大鴻,亦非大富大貴,至其晚年,仍須向弟子索資購地以葬親,時得兩千金之報云云。而今日地師風水術遠遜於古人甚多,但卻奢言有奪天地造化、能人所不能的超人本領等,這無異於“出術”。本書僅為指出真正玄空風水的學理所在,使有興趣習玄空者有階可進。本書內容,原為筆者在加拿大教授門人的風水講義,現重新整理,以作為習玄空風水者的一個指歸。閱讀本書,恰如筆者親述,然亦須自己再三細味其中意趣——正面閱讀之、側面思之、反面理解之,如是自然掌握玄空風水的精微部分。本書內容,前人已視為莫大的秘密,即使重金相酬亦未必可以學到。故有緣閱讀本書者,祈請珍惜之。筆者謹以菩提心翔實說之道之,祈以此玄空正見,能尋部分曾受誤導之玄空學生,受朗朗華輝之普照,斷疑歸正,是所盼也。己卯孟秋陳雪濤書於悟微堂燈下第一章 河洛生剋一、平實的玄空風水提起風水,無論在東方人心目中,抑或在西方社會裡,都知道是中國的一門玄妙、神奇的學問。然而,風水究竟是什麼,真正的風水力量又如何,相信很少有人可以盡說其翔。由於現時的風水界偽術橫流,以致許多不著邊際、似是而非的擺設“應運而生”。這些東西,距離真正的風水之道很遠,假如繼續一盲引眾,隔靴搔癢下去,真正的風水學者會越來越稀有,風水亦會變成絕學。世上所流行的,亦只是亂人眼目的偽術,風水只會被指為迷信,或者等同於江湖騙術了。風水其實是很平實的環境設計學,是一門時間與空間配合的學問,並無任何神秘可言。“玄空”、“堪與”、“風水”等不同的稱謂,其實都是指同一樣的學問,只是名稱不同而已。人人都可以學風水,可以親手改動或設計——只要有興趣,只要肯學,人人都一定可以學得懂。風水絕不涉入宗教、符咒、鬼神等。改動風水亦不必用任何的“風水物品”,如銅雞、五帝錢、石獅子、八卦鏡、葫蘆、文昌塔、密底算盤等。這些東西,在正統的風水古籍裡,根本是不存在的。事實上,無論是風水,還是紫微斗數、易經占卦,都是利用五行的生剋關係。整個宇宙都是由這五個元素互相形成、影響及發展出來的。由五行代入九星,透過生剋制化的關係,產生出各種現象,這才是風水運用的法則,絕對與“風水物品”無關。不要以為自己是門外漢,就覺得風水很神秘。其實,風水與九星五行的關係,配合一定的時空,乘用其生旺之氣,趨避其不良之氣,具有一定的法則,由此而製定一套靈活的吉凶公式,因此人人都可以學得懂。二、陰陽相對陰陽相對,凡學習術數的人都一定學過,但容易忽視這個很重要的概念。而風水的運用,完全是據此發揮出來的。首先要明白陰陽相對的概念。所謂吉與兇,亦只是人類世界的相對概念,由不同的時間和空間的劃分,吉與兇亦會流轉演變——此吉彼兇,或是此兇彼吉。即使環境不變,但時間不同,吉凶的克應便不同。以一定公式去計算出時空的關係,從而得知吉氣兇氣之所在,這便是風水佈局的依據。陰與陽相對的概念——有其陰,必有其陽;有其陽,亦必有其陰,此乃不易之理。然而,陰陽是指其本質,由陰陽發揮出功能,如是才成為俱生機致用的“雌雄”。陰陽交媾,然後才能有雌雄;倘若陰陽不動、不交會,則不會有雌雄。何謂陰陽?陰陽即是對待、動靜。山河大地,其可見者謂之陰。陰為靜態,亦必有不可見之陽以相應;陽為動態,有陰陽交會,即合成活潑生機。陽以相陰,陰以寄陽。“陽生於陰,柔生始剛。陰德蘊育,陽德順昌。”故太極圖陽儀中有陰,陰儀裡具陽;陽之本為陰,而陰則育陽——此點極重要。天依形,地附氣,彼此互濟相輔,萬物自是而現生機,此乃謂之“化始”。陰陽起用,有兩極至——盛、衰。如一運之一白為盛,九紫火已退氣,為衰。交二運時,二黑為盛,一白水已退氣,為衰,九紫火退氣更遠,為死。故陰陽之盛衰,皆隨時間的推移而變替不同。陰陽的相對作用,與時間的推移不同,但時間推移之同時,陰陽的作用亦有變化——有時陽,有時陰。以不同的時間來起用,陰陽的功能亦有顛倒不同的變動,絕無一定的陰陽。通曉變化之機,明白陰陽只是假立的概念,絕非一定的陰陽,則可以得入玄空之門。玄空風水是據不同的時間和規律來製訂不同的陰、陽、盛、衰。故此,玄空其實是學習如何運用不同的時、空配合。玄空是以先天為時,後天為空。於實際操作風水時,要計算一塊大地空間生旺氣,配以不同時間法則的興替情況,而決定其“體”與“用”。換言之,是以有形之勢,去審察無形之氣,依據不同的時間而乘其吉,避其凶。氣機隨時而變化,一個元運自有一個元運的吉、兇、休、咎,用此法則去選擇龍、穴、砂、水,便是玄空的運用。不同的時空,自有不同的佈局。因此,同樣的七運子山午向,地理不同,佈局便一定有所不同了。同理,換了不同的時間,同一建築物,在一段時間內為吉,在另一段時間內則可能為凶。這便是吉凶相待之理,這便是風水。天地之道,無非是陰陽交媾而已。天地為一大交媾,萬物亦各自有一交媾,變化交融。是以,用,便得以乘其陰陽;不用,則天地無非一氣。用即得陰陽交媾作用,亦即是可以有五行變化,九星流布,以及彼此生剋制化的局面,如是始可以知玄空的運用正道。陰與陽相待,山與水相待,先天對後天,便是玄空的用,亦可謂玄空的大要。陰中有陽,陽中具陰,就像太極圖中陰儀中有陽,陽儀裡裹陰一樣。世人皆喜發富,而不知大殃在其後;人人皆願一朝暴發,不知危身之火隨之而來。有其吉,必有其凶,此亦不過是陰陽相待而已。真正掌握玄空之道者,亦僅能生活得安逸,可許小康,過些心安理得的日子,不致終日營役徬徨。昔日的風水大師如蔣大鴻、章仲山、沈竹礽等,亦絕非富甲一方,極其量是生活得溫飽而已。蓋吉凶相待,善吉凶之道者,自可使吉凶中和,平穩安逸。可免官訟橫逆的大挫折,卻不能免災免病免死,生活中仍少不了困擾和不安,但卻會很快過渡和很易接受、適應。這便是風水的真正力量。術數畢竟只是小道,決不可過分神化,更不可逆天而行,奪天地造化之功。任何術數皆有其局限,能逆天而為者只有法術和騙人的技倆。風水其實是很平實,很自然的學術。三、五行生剋中國的術數概以五行為根基。儘管大自然的江河、山岳面貌多端,現在建築物亦呈各式各種的外貌,但仍然可以歸納為五種元素——木、火、土、金、水。萬事萬物都有不同的形態,依其外形和功能,可納入不同的五行範圍。形貌是先天,是本質;功能是後天,是作用。兩者相較,以後天較為重要。木木形:長方形屬木。顏色:青色、綠色。代表:樹木、高大的喬本植物、木器製品、木雕工藝、直形建築物、塔、高挺雄峙的山勢等。木的形勢清者,代表文章、科名、聲譽、貴顯。木的形勢濁者,代表才藝、技能、技術、功業。木的形勢兇者,代表刑傷、克害、遭杖、犯法、夭廢、殘疾。火火形:尖動屬火。顏色:紅色、紫色、橙色。代表:電具、灶位、水晶擺設、龜、電塔、煙囪、電線桿、電機房、發射站,尖而帶動勢或不規則的建築物等。火的形勢清者,為顯星。代表顯赫,主文章、發達、聲色、勢焰、大富。火的形勢濁者,為燥星。代表剛烈、作威作福、奸險、夭折、殘酷、誅夷、滅絕。土土形:渾厚屬土。顏色:黃色、咖啡色。代表:泥土、花槽、矮小而見泥土為主的盆栽及陶瓷製品等、土黃色地貌、土丘、渾厚的建築物。土的形勢清者,為尊星。主極品、王侯、功業、崇高、慶澤、綿遠、誠信。土的形勢濁者,為富星。主多財產、多丁、固執、壽延、豐富。土的形勢兇者,為滯星。主昏愚、懦弱、物慾、疾病、牢獄。金金形:尖銳屬金。顏色:金色、銀色、白色。代表:金屬撞擊聲為金聲,風鈴、金屬響鐘、金屬擺設、銳角、天斬煞。金的形勢清者,代表官星。主文章、顯達、忠正、貞烈。金的形勢濁者,代表武星。主威武、霸道,恃勢橫行,秉殺伐之權。金的形勢兇者,代表殺戮。主軍賊不分、夭亡、殘障、絕滅水水形:流動、波形屬水。顏色:黑色、深籃色。代表:水流聲為水聲,魚缸、魚池、飲用的水瓶,室內流水盆景、魚塘、河流、馬路、天橋、高速公路、港口。水的形勢清者,為秀星。主聰明、文章智巧、明潔、度量、堅貞。水的形勢濁者,為柔星。主昏頑、萎靡不振、疾苦、不壽、阿臾奉承、病、夭折、破盪、水溺。五行不宜太肥太瘦物無美惡,過則為災。五行亦貴乎適中,故不宜過多或多少,過肥過瘦:金:太肥則飽,飽則兇。太瘦則缺,缺則兇。木:太肥則腫,腫則兇。太瘦則枯,枯則兇。水:太肥則盪,盪則兇。太瘦則涸,涸則兇。火:太肥則滅,滅則兇。太瘦則燥,燥則兇。土:太肥則臃,臃則兇。太瘦則陷,陷則兇。五行佈置,即善用木、火、土、金、水五種元素。風水的操作應用,其實無非以顏色、聲音、形狀與質料的配合運用,並非任何指定的“化煞用品”——真正的玄空風水絕不會用些騙人的符錄或風水化煞用品。風水的應用,其實十分自然,但必須先掌握五行的相生、相剋法則。五行相生水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。萬物都是依循這些自然法則運行,循環影響,生生不息。l 水生木:雨水滋潤大地,樹木亦得生機。l 木生火:樹木、柴草都具燃燒功能。l 火生土:火焰將萬物燃燒變成灰燼,灰便是泥土。l 土生金:泥土中蘊含金屬物質,經提純後可成各種金屬。l 金生水:金屬熔化後變成液體水狀。此外,凡金屬在在戶外隔一晚,便凝沾上露珠,因此稱為金生水。五行相剋水克火、火克金、金克木、木剋土、土克水。萬物彼此牽製而循環不息——此強則彼弱,此消則彼長。這是萬物的生長定律,風水亦是運用這種概念而已。l 水克火:澆水可滅火。l 火克金:烈火可熔毀金屬。l 金克木:金屬可裁剪或斫伐樹木。l 木剋土:木枝可洞破泥土。l 土克水:築堤以防洪澇。河圖 洛書河圖和洛書,後世習易者皆以“圖書”稱之。自春秋戰國以降,河洛之爭議,辨駁紛紜,其實亦不過是先天、後天的圖像。相傳河出圖,是謂之“河圖”;洛出書,是稱為“洛書”。後世賢聖據其所示之符號,制訂出一套法則,成為一切玄空的基礎。習玄空者只要明白河圖是先天,洛書是後天,如此便足夠。除非有閒暇,否則不宜花費太多的光陰在此枝節上。河圖之數,一、六居北,二、七居南,三、八居東,四、九居西,五、十居中。凡習玄空,一定要熟記此圖,東南西北因中宮而假立出來,倘無中宮便無東南西北。注:玄空的東南西北與地理上的方向是相反的,不可混淆。河圖數的意義,重視生成的配合:一生水於北,二生火於南,三生木於東,四生金於西,五生土於中,至六以成水,至七以成火,至八以成木,至九以成金,至十以成土。因而成了以下的組合:一、六水,共宗而居北;二、七火,同道而居南;三、八木,為朋而居東;四、九金,為友而居西;五、十土,同途而居中。是謂之水、火、木、金、土,五行大義由是存焉。北方之氣清,其性質也潤而下,故由濕以成水之氣化之。南方之氣燠,其性質也炎而上,故由熱以成火之氣化之。東方之氣緩,其性質也散而虛,故由溫以成木之氣化之。西方之氣肅,其性質也堅而銳,故由寒以成金之氣化之。中央之氣和,其性質也正而固,不清不燠不緩不肅,而又亦濕亦熱亦溫亦寒,是謂之中和之氣化之。一、六,二、七,三、八,四、九,五、十,這五組數字是一奇一偶相配而成。由河圖數亦可以看出彼此的生剋關係——河圖的對宮方向,必為相剋關係。由中央土開始,順時針方向則又成為彼此相生關係:五、十中間土生四、九西方金,四、九西方金生一、六北方水,一、六北方水生三、八東方木,三、八東方木生二、七南方火,二、七南方火生中央五、十土。注:記住河圖的五行是先天數,與後天數的五行不同。洛書配卦及五行洛書是後天數,其五行與先天數不同。依次由中宮起,由是而假立四正及四隅方——倘無中央立極為據,則八方無法成立。洛書之數,縱橫相加必為十五,對宮之和必為十。洛書數分四正方和四隅方來排布,凡陽數必居四正方,陰數必居四隅方。洛書數是重要的風水法則,一定要熟記其運行飛泊的軌道。洛書每個數字都具有其獨特的五行:一水、二土、三木、四木、五土、六金、七金、八土、九火。在風水學上,數亦其實是卦,亦即是星。因此洛書數在風水運用上,便賦予了更深的實用意義。數色五行的方位星數一二三四五六七八九色白黑碧綠黃白赤白紫五行水土木木土金金土火卦坎坤震巽中乾兌艮離方位北西南東東南中央西北西東北南星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼河圖生剋吉凶斷學玄空一定要按部就班,切忌蹋等。很多人都以為自己是別樹一幟的奇才,學習風水可以觸類旁通,實為想當然而已。世間的學問、真理,只有在積累經驗和不斷親身領悟的基礎上,才能得到真正的知識和體會。書本上所講的都是前賢的經驗,與你無關,你只旁觀者而已。讀者莫看到一些法則、規則時,就以為自己掌握了——應當設法從多方面去實踐、應用,切實地去操作,要循序漸進地實習。一旦落入私智臆解之地步,就會終身不解,越學越邪。河圖生剋吉凶斷,原文載自《元合會通》,《沈氏玄空學》亦收錄,是玄空實際應用的指示,宜牢記之。一、六 水水主清貴、智慧、清秀脫俗。現代社會可視為競爭取勝、升職、考試或工作順利,亦利新開張公司。生旺主文章、秀士、榜首、聰明、才藝、功名、奪魁、科甲。克煞則主淫佚。一、六為水,水之浮濫,引申為淫蕩,出寡婦、為流寇、為流血、為血症。亦主離家出走、漂蕩流離,甚至是溺水之險。一、六之數居震向(甲、卯、乙)、巽向(辰、巽、巳)為生,而以巽向為最佳,因水木相生之故。居坎向(壬、子、癸)為旺相,因一、六水歸水位之故。居離向三山(丙、午、丁)皆為克,尤以居午向為煞。因此,離向三山丙、午、丁皆不宜見一、六水星——即使生旺,亦吉不盡吉,剝雜多咎。二、七 火五行中火主巨富、財帛、華麗奪目、多生女子、偏財、背義、巽路功名。現代社會即帶消費性或娛樂性質以進財,亦宜飲食界、美容界或異性生財性質。生旺為不義之財,多屬商賈或貿易致富。主發財祿、顯赫,但不主貴格。克煞則為吐血、墮胎、小產、血崩、官非、橫逆、夭折、口舌不息、妾室或小房眾多,帶毀折、決裂性質。二、七之數居艮向(醜、艮、寅)、坤向(未、坤、申)為生,而以艮向(醜、艮、寅)為最佳,因火土相生並為陰陽互濟之故。居離向(丙、午、丁)為旺相,因二、七火歸火地得位之故。居乾向(戌、乾、亥)、兌向(庚、酉、辛)為克,因火克金之故,尤以居乾向為煞——乾宮屬金,該處三山戌、乾、亥,以乾向受氣最深——火克金,故乾向最受煞氣。因此,乾向、兌向六山,皆不宜見二、七火星,即使在生旺元運,亦主吉不盡吉,麻煩困擾亦多。三、八 木現代社會可視為樹立形象,或憑仁義、忠良顯赫以享清譽,亦主憑大量員工生產進財。生旺為文才、儒雅、斯文、元魁、多生男子、為形象、為榜樣。克煞為少年夭亡。三、八為木,木之折斷,引申為少年夭亡,主絕嗣、自縊、手腳殘廢、意外毀折、筋骨受創,或受雷震電極、犬咬獸傷。三、八之數居離向(丙、午、丁)為生,因先天數生宅向之故。尤以午向為最佳,因午向受氣最深之故。居離向(甲、卯、乙)、巽向(辰、巽、巳)為旺相,因三、八木歸木位故,以三、八居震向之卯向為最旺。居艮向(醜、艮、寅)、坤向(未、坤、申)為克,尤以坤向三山之坤向為煞。因此艮向三山,坤向三山皆不宜見三、八木星——即使生旺,亦吉不盡吉,因先天之格局已受克,故必主駁雜多端。四、九 金現代社會可為武職,或經營建築、利器、煞氣之行業進財。生旺為威嚴迫人、商賈巨富,為好義、多男、權威、霸道。克煞則為刀兵、戰禍、自殺、孤伶、寒薄、車禍意外等。此由四、九金氣之含義而引申出來,亦帶有江湖尋仇、打鬥之意味,或子女刻薄等。四、九之數居坎向三山(壬、子、癸)為生,以子向為最俱生機,因金生水之故。居乾向(戌、乾、亥)、兌向(庚、酉、辛)為旺相,因四、九金得歸乾宮、兌宮金氣之地也。居震向(甲、卯、乙)、巽向(辰、巽、巳)為克,尤以卯向為煞,因震向三山甲、卯、乙,以卯向受木之氣最深,金克木,故卯向最受煞氣。因此,震向及巽向六山,皆不宜見四、九金星,即使在生旺元運,宜主吉不盡吉,起落波折極繁。五、十 土現代社會可憑土地買賣、房地產、果園、樓宇或汽車生意等進財。生旺為巨賈富商、多子孫、大家族、土地眾多、多產、厚道。克煞為傳染病、瘟疫、蠢鈍、孤孀、喪亡,亦主皮膚病、暗病、戰亂等。五、十之數居乾向(戌、乾、亥)、兌向(庚、酉、辛)為生。居艮向三山(醜、艮、寅)、坤向三山(未、坤、申)及中宮為旺,因艮宮、坤宮屬土,故同為歸旺相之位;五黃為土,得歸中宮,亦為土氣歸厚重之處。居坎向(壬、子、癸)為克,以坎宮中的子向受水氣最深,故子向更為煞氣,土克水之故也。因此坎向三山,皆不宜見五、十土星——即使在當元旺運,亦吉不盡吉,波折困擾亦多。洛書生剋吉凶斷洛書數即是元旦盤,亦即縱橫、上下、左右相加俱為十五的“魔方陣”。傳說盤古初開時是在該運該年該月該日。世傳有兩首詩,用以記憶洛書數:其一:四海三山八洞天,九龍五鳳一蛾眉;二姐七姑尋六妹,周圍十五月團圓。其二:四海三山八洞仙,九龍五虎一條鞭;二郎七子同六妹,三才化育成幻變。亦有洛書口訣傳世:“二四為肩,六八為足,左三右七,戴九覆一,五居其中。”茲列式於後:492357816洛書數於玄空飛星占有極重要的地位,尤其是此洛書數的運行規則。或可替換為另外的符號,如A、B、C……或甲、乙、丙……只要有助於記憶其運行飛泊的軌跡便可。河圖數與後天八卦(文王八卦)結合,後世稱為“洛書八卦圖”。兌乾巽巽離坤492離震357兌坎816艮坎乾震坤艮注:此圖必須熟記,最內一層為洛書數,中間一層為後天八卦,最外一層為先天八卦。從平面圖來看,會造成視覺上的錯覺,以為乾、坤、艮、巽四隅卦佔的比率大,而坎、離、震、兌所佔的比率較小,這只是錯覺。有不學無術的俗師,想出以中心太極發射的圓圖來劃分九部分,並云可以消除劃分不清晰的盲點云云。風水是以浮氣來論九宮,即使缺角,仍以宮氣延伸來論,以自然分割九宮便是,不必以尺寸去規矩劃出九宮,此仍入門概述而已,多參考古人相宅的書,如《章仲山宅斷》、《二宅寶驗》便明白。洛書數於玄空風水的應用甚廣,故此,一定要爛熟九星八卦中的五行屬性。九星即八卦——星即是卦,卦即是星。八方即八卦,連同中宮的星便是九星,每星皆有獨特的卦象性質,一切涵義皆以易理去釐定其克應與性情。例如土星,八卦中即有八白土、二黑土、五黃土三種。一定要據元運、飛星組合,從卦像中取用適當的事物去實際應用,而非亂放些什麼“風水物品”,這才是正統的玄空風水。亦要留意先、後天八卦的互相影響關係。如先天的乾金,居於後天的離位,是乾金帶火的性質;先天的兌金,居於後天的巽位,是兌金帶克木的性質,意味著裁剪、修正、撥邪歸正的性質。因此,同樣是金,乾金與兌金彼此性質不同,而所產生的現象與作用亦有所分別。由此知道,六運與七運之旺星克應是有不同的:六運用六,此乾金即帶火性質——先天為金,後天流行之氣帶火,即有顯赫、威權,或火煉以成器之性質。故主歷危艱後漸漸有所發揮,可成器成材,帶正大、光明的性質。七運用七,此兌金即帶克木性質——先天為金,後天流行之氣帶木,即有修整、剪裁、或整頓一番的性質。故主必須從亂局中修整而有所改觀,或從亂局取財。故七運用七便帶不義之財,偏門較多。且兌卦為少女,故女強人也較多,略帶陰邪性質,因兌卦性質為陰險之故。由此可知先天為體,後天為用的重要性。當六白乾金歸令之時,乾為老父陽金,帶離火陰火之性質,是陽金帶陰火,故較正大。相對而言,當七赤兌金當運之時,兌為少女陰金,帶巽木陰木的性質,是陰金帶陰木,一派純陰之象,故較邪僻。故此,當明白體、用有別,而引申出來的卦義便有所不同了。可知九星之五行,與先天卦理極有關係,故前賢常說《易經》是一切術數的基礎,信焉。洛書九星之吉凶一白水——坎卦,為中男,居正北方,貪狼星。為魁星,為陷。流動性。生旺主少年科甲、名揚四海,多生聰明、美俊、智慧男子。克煞主刑妻、瞎眼、夭亡、飄蕩、淫盜、加憂、多眚。性浮而盪。二黑土——坤卦,為老母,居西南方,巨門星。為寡婦、為順。陰柔性。生旺主發田財、利土地買賣、旺人丁。不產文秀,只發武富。帶妻奪夫權,老母掌權性質。克煞主陰謀、卑鄙、寡婦相傳、刑耗交煎,亦主腹疾、惡瘡、小人是非、吝嗇。性柔而靜。三碧木——震卦,為長男、居正東方,祿存星。為龍,為動。剛直性。生旺主財祿豐盈、興家創業、貢監成名、長房大旺,白手起家性質。克煞主瘋魔、哮喘、殘疾、爭鬥、官訟。為官、為言。性勁而直。四綠木——為長女、居東南方,文曲星。為入。諂諛性。生旺主文章名世、科甲聯芳、女子容貌端妍、聯婚貴族、聰穎過人。克煞主瘋哮、自縊、婦女淫亂、男子酒色破家、飄流絕滅、哮喘、風痰之疾、股疾、為進退不果,為躁卦。性和而緩。五黃土——戊己大煞,居中央,無定卦位。為廉貞,為皇極,不論生剋皆兇。五黃所到,宜靜不宜動,宜暗不宜明。倘若動之明之,年月飛星發動便損丁破財——輕則災病困擾,重則連喪至五數止。亦主季子弱不禁風、神智昏迷凝呆、長房淫亂、兄弟官訟。六白金——乾卦,為老人,居西北方,武曲星。為健。為剛正性。生旺主威權震世、武職勳貴、巨富多丁。為金、為寒、為冰、為木果、為德、為大,為福祉慶祥。克煞主刑妻、老父不壽、寡婦守家。為賊、軍吏。性剛而動。七赤金——兌卦,為少女,居正西方,破軍星。為優伶,為取悅、消遣、為悅。陰險性。生旺主發財、旺丁、武進仕宦、小房發福,為巫祝大盛。克煞主盜賊、離鄉、投軍、橫死、牢獄、口舌、火災、損丁、毀折、跛眇、為讒人。性決而利。八白土——艮卦,為少男,居東北方,左輔星。為僮僕,為止。孝順性。生旺主孝義忠良、富貴綿遠、小房福洪、為君子、為嚴壑、為損疾。克煞主腐敗、小口損傷、瘟疫膨脹。為喪、為終。性安而止。九紫火——離卦,為中女,居正南方,右弼星。為通人,為麗。躁急性。生旺主文章科第、驟至榮顯、中房受蔭,但亦易廢易興。容易改朝換代。為言、為敬、為穎士。克煞主吐血、瘋癲、目疾、回祿之災、官訟。為大腹、為不孕、為泣。性躁而烈。第二章先後天八卦八卦八卦有先天八卦與後天八卦之分。先天八卦又稱為伏羲八卦,後天八卦又稱為文王八卦。很多人誤以為先天八卦必定早於後天八卦,其實是先有後天八卦,然後再發展出先天八卦。古人以八卦來表達對不同時間、空間和事物的分類。實質上,八卦只是八個不同意義的代表符號。周易的《繫辭下傳》亦有說及八卦之來由:“古者皰羲氏之王天下也,仰則觀像於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四像生八卦。”(注:皰羲氏即伏羲氏)八卦是八個符號,代表八類不同的涵義:乾為天、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風、坎為水、艮為山、坤為地。是以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤便包含了大自然的現像天、澤、火、雷、風、水、山、地。易卦之《說卦傳》,更以詩句說明這種關係:“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。”後天八卦的方位與先天八卦的方位不相同,《說卦傳》更進一步闡明後天八卦的四時與萬物終始的關係:“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,悅乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”萬物“出乎震”,震者,東方也。巽者,東南方也,“齊”者,言萬物之系齊也。離者,明也,萬物皆相見,南方之卦也——聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤者,地也,萬物皆致養焉,故曰“致役乎坤”。兌者,正秋也,萬物之所悅也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,言萬物之所歸也,故曰“勞乎坎”。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰“成言乎艮”。無論是先天抑或後天八卦,都可以用“八卦取像歌”來幫助記憶:乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。乾坤生六子八卦亦包含著家庭的倫理關係,由乾坤代表父母,再生出長男、中男、少男與長女、中女、少女,稱之為乾坤生六子。乾、震、坎、艮為男系,屬陽;坤、巽、離、兌為女系,屬陰。舉凡宇宙間種種事物,皆可由八卦來象徵、包含。一切之類象,實質上都由八卦的基本特性去引申。凡剛健之類皆屬乾卦,凡柔順之類為坤卦,無孔不入者為巽卦,光明者為離卦,險惡低陷者為坎卦,靜止者為艮卦,悅樂者為兌卦等。以至人身部位、物象、卦德等皆可歸入八卦內。茲以圖說明之:八卦乾坎艮震巽離坤兌卦象天水山雷風火地澤人倫父中男少男長男長女中女母少女人身首耳手足股目腹口物象馬豕狗龍雞雉牛羊卦德健陷止動入麗順悅先天方位南西西北東北西南東北東南後天方位西北北東北東東南南西南西先後天八卦之五行關係此章是習玄空的重要篇目之一,是實際應用的秘訣,故須記熟其運用的法則。玄空以洛書為數,即以後天八卦的五行性質為主。後天八卦為功能、為致用,以先天八卦為本質。須注意先天八卦的五行性質。兌乾巽巽離坤492離坎震兌357震坤艮艮坎乾816先天八卦後天八卦洛書數後天八卦的五行:乾為金、坎為水、艮為土、震為木、巽為木、離為火、坤為土、兌為金。後天之乾金,居於先天之艮宮——是後天之乾金得到先天山土之培養,有如深山礦藏,可以大量開發,只要勤健開墾,便一定有不錯的收穫。因此飛星6、8的組合,便可視為富足、悠遠、安定的組合。後天之坎水,居於先天之坤宮——是後天的坎水,受先天土地的儲藏,有如地下水體,經開鑿後,便可以綿遠悠久地提供水源,細水長流,發祥悠遠。因此飛星1、2的組合,便可視為安定、悠久的局面,而且是禾稈附珍珠,表面上不顯痕跡。後天的艮土,居於先天之震宮——是後天的艮土,如山積厚,有大片樹木矗立,須斫伐整片樹木,此土才有用。是以8、3的組合,便有整頓、剪裁、辛苦經營的意味,須付出相當辛勤的努力,才慢慢享受成果。後天的震木,居於先天之離宮——是後天的震木,如參天巨木矗立在朝陽之下,固然勃勃陽亢,但亦易過於燥烈,雷電一氣,表面一片繁華、燦爛。是以3、9的組合便有驟然榮顯之象,須要特別注意持盈保泰之道。後天的巽木,居於先天之兌宮——是後天的巽木,是叢叢灌木受山風吹跌得蕪亂一片,有待金屬工具去修剪、取捨和整理。是以4、7的組合便有美化、修飾、選擇的意味,有汰弱留強和傾向賞心悅目的性質。後天的離火,居於先天之乾宮——是後天的離火受冶鐵風箱熊熊生成,陽明之火勢,必無法持久,猶如閃電劃破長空,光輝亦畢竟一瞬而已。是以9、6的組合,便是根基浮蕩,聲勢浩大,亦不過一響。暗示即使付出努力和代價,亦只是表面風光。後天的坤土,居於先天之巽宮——是後天的坤土,即使是一片無際的土地,亦須待禾稻發芽,破土而出始可成為俱生氣、有用的土地。因此2、4的組合,一定要待草木生旺,然後此片土地才有價值。即使克入,亦只是辛勞的價值而已。後天的兌金,居於先天之坎宮——是後天的兌金受水所浸,澤有水為節,澤無水或澤水氾濫則為困。是澤與水同氣,故一片冷退陰寒之象,故宜乾乾自勵。是以7、1的組合,便帶陰邪、冷退意味,須固守中正始能克服困難。先後天八卦的關係,在風水上的應用有極大的重要性。以七運盤為例:9為火,居於先天的坎宮,水為本質,9為流行之氣,故火、水相剋,9便帶動盪不安之性。8為土,居於先天的艮宮,宮氣相承,8為流行之生氣,故八白艮土便極強極旺。5為土,居於先天的離宮,離火加強五黃廉貞的凶焰,因此5黃的影響在七運便特別嚴重。兌6乾2巽4離5中7坎9震1坤3艮8注:文字為先天八卦,數字為後天流行之氣。明此理,則更進一步了解先天八卦影響後天八卦,甚至是流行之氣的情況。是以先天八卦為本質,與後天流行之氣相較,兩者的關係甚切,不容輕視。如六運之乾金與七運之兌金,先天與後天體用不同,雖然同樣是金,克應便大有差別——六運乾金,是後天的乾金居先天的艮土上,以陽土養乾金,故六運用六白金,形象正大,進步,但較為辛健。七運兌金,是後天的兌金居先天的坎水上,以陽水養陰金,水不能生金,故此金氣必然冷寂、冷退,故七運用七赤金,便較為陰寒,且帶偏邪冷門興旺的性質。故乾金與兌金於運用時,須注意其體、用有別,於六運與七運期間,分別尤大。八卦卦像說解《易經》是一切玄空的基礎。易本乎象。易者,易用也;象者,像也。在天成像,在地成形,變化在其中,天下萬物備矣。卦之象,實卦之所以為卦之所在,卦像不明,則易義便失,風水的斷應便失準,是故易之卦象,不可不學也。八卦卦像圖八卦乾坤震巽坎離艮兌原象天地雷風水火山澤性情建順動入陷麗止悅諸物馬牛龍雞豬雉狗羊身體首腹足股耳目手口八卦原象詳解八卦的原象、性情、諸物、身體等,都是《易經》像數學的基礎,一定要深深賞玩,始可掌握其要旨。倘能在此基礎紮根穩固,則玄空之門便可輕易扣開了。乾為天此卦三爻皆為動勢,象徵天空;天長動不居,未有一刻停頓過;天為流動和變動不息的動作,是健旺之代表;天為父,亦為一家之主,故乾為父。坤為地 此卦三爻皆靜,為地。地長居不動,深厚潛藏,蘊藏著極豐富的物質;地為深藏,為極深厚的大地,萬物皆從地出;能生萬物,如萬物之母,故坤為母。震為雷 此卦上靜下動,為震象。雷伏地中,一奮陽氣便山搖地動,成像昭蘇,其撼動天地之威勢從地下爆發;震為雷,為乾之肖子,為初陽,為長男,卦象可推詳之。巽為風此卦上動下靜,為風;風遍拂萬物,無微不入;上有大動變化之勢,下有小靜,故為風吹之象;巽亦為禾稻之木,草木過風時便有上動下靜之象;巽為風,為初陰,為長女也。坎為水此卦中呈動勢,兩旁靜,故為川流,為水;坎本為乾之元,故水性就下;陽含陰中,故氧化為質,而成潤物之用;水為兩岸所夾,在兩岸中流動;動為陽,靜為陰;坎為水,陽居中位,為中男。離為火此卦中呈靜態,兩旁動,火之現象便是如此;乾本氣於離,故火性炎上;陰麗陽中,故氣盛生光而成宣照天下之用;離為火,火之動態為旁動而中間靜;離為日,日吐火焰,日中卻是靜止狀態;離為火,陰爻居中,為中女。艮為山此卦上有小動,下則有大靜,為山岳之象;山高於地,乃地氣上通故;山有出雲之象,一陽上現,萬物蘊藏在山中也;潤岳,乃拔地而出,由是孕育萬物;艮為山,上爻為陽,為少男。兌為澤此卦上靜而下有大動,為雨,為澤霖;澤下於地,乃天氣深入地故;澤有蟄雷之象,一陰外現,涵養乾元而賜於民;雨降之時,便是大水自天瀉下,雨便為澤;兌為澤,上爻為陰,為少女。八卦性情說解乾——健也,乾像天,天體運行不息,故為健。坤——順也,坤像地,地順承載萬物,故為順。震——動也,震象雷。雷奮則動萬物,故為動。巽——入也,巽像風,風行無所不入,故為入。坎——陷也,坎像水,水處陰險之地,故為陷。離——麗也,離象火,火燃必著於物,故為麗。艮——止也,艮象山,山體必呈靜止,故為止。兌——說也,兌象澤,澤潤天下萬物,故為說。八卦象八物說解乾為馬——乾乃陽之精,在天為龍,在地為馬。馬秉剛健之性,晝夜不眠,馳騁不息,象乾也。坤為牛——坤乃陰之精,牛性柔順,不動即眠,象坤安也。牛能載物任重而順,象坤也。震為龍——馬八尺以上為龍,龍陽物而生於純陰之地。震秉純乾而生息坤下,其義象之。巽為雞——雞為風之精,風應節而變,變不失時。時至而啼,與風相應也,善伏,故巽象之。坎為豕——豕為水畜,且長處濕污,故坎象豕。離為雉——離為飛鳥、為文章。雉鳥南遷,故離為雉。艮為狗——狗善知所止,故能守禦。禀艮為火土之精,故狂犬皆畏水。兌為羊——羊性外柔內剛。乾金生於坤土之下也,故兌為羊。八卦象身體說解乾為首——圓像天,在上而尊,乾義當之。坤為腹——虛能藏,在下而容,坤義當之。震為足——震秉乾,行而動於足下,是足之象。巽為股——巽為隨,為進退,故有股之象。坎為耳——陽涵陰中,故耳聰於內。腎虧在耳,腎衰便耳聾,坎水為耳也。離為目——陰麗陽中,故目明於外。心竅在目,眼邪便心歪,離火為目也。艮為手——止物於上,手之像也。兌為口——兌為通,為震聲,聲之所通在口也。八卦申象說解八卦卦像有所謂“申象”。申象者,是本乎原象引申而廣其義也。看似支離不相關,實為玄空推斷的秘訣。須由卦象的卦德(性情)、上下合卦的卦象、參錯卦、反卦、互卦、先天卦位及後天卦位來互相參照。倘單憑飛星組合斷事,亦往往可以推斷出一些事情和現象,而對於整件事的前因後果,以及其中的變化則無法更準確地掌握,故宜學好八卦的申象意義,不可急躁。據《易經·說卦傳》的八卦象,解說如下:乾:為天、為圓、為君、為父、為玉、為金、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為駁馬、為木果。解:天,不可見,以日月星辰象之。天,長動不居,變幻無方,純陽之體,適合乾德,故乾為天。天象,圓也,故有天圓地方之說。陽貴而尊,故為君為父。純剛精純,故為金為玉。乾處西北之位,故有寒冰之象,且冰乃寒氣陽剛所凝之精華。乾卦為陽,為旺盛陽剛之大赤大紅也。秉剛健陽剛之性,馳騁不倦,為良馬之健行。良馬剛健善於馳騁,老馬則久於其行,且乾為老陽也。陽為骨,陰為肉,故乾為脊馬。天多文,如雲、霧、雷、電之類,故為雜色斑駁之馬。春木之果實,乃陽氣成熟之現象。六運用六白金,須注意6有剛健、辛勤不息之性質。化五黃時,用乾金便比用兌金為佳——金屬鐘為乾金;風鈴為兌金;五帝錢、金屬擺設、金屬片為無氣之金,完全無乾金剛健之德,故歸入兌金,且無甚作用力。故習玄空而不知易,則容易流於迷信及無知。坤:為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為雌牛、為大輿、為文、為眾、為柄。其於地也為黑。解:地靜而有常,有體可察,有方可紀,萬物皆從地出,純陰之體,善載萬物,故坤為地。純陰而貴且尊,故為母。布之柔順,如坤之德。釜乃煮食之鍋缽,猶在內化成可食用之物也。吝嗇,乃坤之陰性。相對而言,乾乃慷慨,坤為平均、公平,猶地之生養萬物,並無偏袒。子母牛即能生子之母牛,古稱牝牛或雌牛。能厚載重物,為大地,故為大輿。地多文理,且物雜必多文,故地為文。地饒產庶物,故為眾,且數偶則眾也。木本為柄,萬物之本皆存乎地,地操萬物如持柄。純陰之色為黑,為大赤之相反,地下陰暗不能視物,故為黑。二黑土有替藏、深厚之力,故化二黑用普通金屬,則嫌力量不足,宜以先天相應宮位、先後天相對宮位化解。——此即必須習《易經》之故。學玄空而不知易,單用飛星佈局則往往過偏,宜多在易學基礎上用功夫。震:為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為蒼莨竹、為萑葦。其於馬也善鳴、為馵足、為作足、為的額。其於稼也為反生、其究為蕃鮮。解:一陽動於地下,故為雷。八尺以上之馬為龍。龍陽物而生於純陰之地,震也。乾為純陽,坤為純陰,自坤乾相交,一索而得震,故震為坤乾交變之始,是以震備乾坤之象,故亦有天地之色,既玄且黃也。一陽動而萬物敷生,震初生陽,即春天,使草木敷生也。大途即大地,一陽在地是萬物開始萌芽的生長之道,含有互相競放之意,且具有行動、向上進取之意。震得初陽,故為長子。一陽初動,故為決斷快捷。蒼莨,青色也,東方之震色為青。竹中空,震木有伏巽也,是乾表而裡坤虛,故震有蒼良竹之象。其於馬也為善鳴者,因乾為馬而震有聲也。震為足,馵為後左足白色之馬——陽動於下,卦以白為陰,初陽為左,故為左後足白色之馬也。作足即指蠗也,震為足以動也,亦指腳步快捷之馬。的顙,白額之馬也——卦以白為陰,陰在上而白色,故為白額之類。雷動而初爻為陽,為乾之子,故同乾一樣有剛健之意,為繁茂、競爭之意。風水上用三碧木,便須注意3具有剛健、雷動的作用,猶如手持武器之人,用得恰當便為警衛,用之不當便為賊寇——必須視來路、形勢、元運互相較量。特別是向首三碧,入門後值4星,便成3、4之組合為《雷風恆》,有雷厲風行之勢,失運便遭來諸般不祥,倘流年調來一白,互卦成《澤天夬》便觸其怒,化解之道亦在八卦的五行大義中。故《易經》焉能輕視?巽:為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也為寡發、為廣額、為多白眼、為近利市三倍,其究為躁卦。解:巽為陰木,即是灌木。柔軟可矯,有曲直之義。木能招風,故玄空說“木承風”之氣,風無孔不入。乾與坤始交為巽,為長女。巽為股、為交、為同。交股而同之,是繩直。巽卦順而巧,故相當於工匠。陰為白,為柔木始生之色。木長且高,亦如風吹,無遠不至,無高弗屆,故為長、為高。風之性,既進且退,經常改變方向。一陰初生,柔不遂進,故為進退。巽為柔弱之卦,不夠果斷,帶猶疑不決性質,故為進退不果。柔木多臭味,且臭以風而傳,故為臭。巽為風,風吹葉落,剛在上為顙——陽白色,與的顙義同。巽二白在上,一黑在下,為目上向而白睛現,故為多白眼。市人之謀利如巽卦,無孔不入,而人不知也。後天離居正南,巽居東南近離,離為目之市,其數三為利市三倍;巽入而貪取二陽,故為近利市三倍。風能躁物,故為躁卦。巽木為柔木,故四綠木之生旺就近不能取文昌塔、筆架之類的物事。故以為有木便可以,就放置木飾擺設、假花之類的死陽木去取生旺,而致陽木相攻,感情受挫,麻煩繼生。古者以植茅于去水處生旺巽木,乃取自卦象而已。故精玄空者,必精於易也。《易經》為群經之首,亦為風水之根本。坎:為水、為溝瀆、為陷伏、為矯柔、為弓輪。其於人也為加尤、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也為多眚。為通、為月、為盜。其於木也為堅多心。解:坎為水,包括江、河、溪、澗。溝瀆,溝渠,人為之水也,當中亦包括噴水池。水性陷伏於地中,故坎具隱伏之義。曲者使直為矯,直者使曲為柔——水流有曲有直,故為矯柔。水激射如弓,水運轉如輪;且坎為月,月弦如弓,月望如輪,向以月之虛盈來喻弓輪也。其於人而言,坎卦為險難、隱伏,矯揉造作,即是偽善,故為擔憂。乾元在心中,故有心之象。坎為險難,心中有險難,故為心病。陽涵陰中,故耳聰。坎為勞卦,聽勞便主耳痛。坎為水,像人身之有血。血與水同形也,血之色為赤。陽在中,故有脊象——對馬匹而言,即謂有流線型背脊之馬。剛在內為躁,故於馬為心躁。坎為勞卦,馬勞則低首不昂。馬勞便薄蹄,腳步也欠快捷靈巧。馬勞也行曳;陷而失健,足行無力為曳。行險而勞,卦像上下皆缺口,故於輿為多險難、勞苦,以致主障礙。眚,為病也,即是故障。水流而進不止,即有阻礙,稍有縫隙便可通過,故坎為通。離為日,坎為月,為水之精也。水行陷伏,如小人、如盜賊。坎卦一陽在內,故於木為堅多心,荊棘之類也。且木心有輪如水紋,經一歲則生一輪,故為心堅之至也。坎為水,具流通義,故主科名、桃花。若4、1之宮垣用水不當,來路凹凸不平,則此水臭穢,主淫亂。是故玄空之用水,路便是水,非定指江、河、流水也。坎水之用事,宜明淨而健旺,若用之不當便易生血病。現代人喜歡用鏡,不知鏡為吸納及散氣之用。倘是水星一白泊至,便主浮蕩不寧,易生巨變。坎色為赤,故用水星,實不必定要黑色也。離:為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也為大腹。為乾卦、為鱉、為蟹、為蚌、為龜。其於木也為枯槁。解:離為麗,麗木而生火。日是火之精,火之精麗乎天,故為日也。火之光麗乎雲,故為電也。柔在其中,是由乾之中位而生,故為中女。剛在外而堅,故為甲胄。乾為金,離火煅金,故為戈兵。中虛像腹,坤居其中,故為大腹。火炎生躁,為乾,有日暴火烈之象。然乾為實,離為虛,鱉、蟹、蠃、蚌、龜等皆為水介類,如有甲殼甲胄。陰中而無實,木中空則脆,蟲食心故折,故為中心之枯槁。離為火,依卦象而言,龜、蟹之類皆屬火。若在飛星九紫火處蓄養雞、龜、蟹之類,便易生火患。甚至是7、9同持的宮位,亦不宜安放小烏龜——即使是水養之小龜,亦易生咎患,以先後天火同聚,一遇木星飛泊,輕則龜病、龜盲、龜死,重則傷人、火災。離火有戈兵之應,故九紫火所到之處,不宜再放灶位或木器製品太多。離為麗,故在離星所坐之處,則多生靈俐活潑之女子,且帶奪目之容,惟嫌不實學而已。故若熟悉易卦,因星度象,因象推形,便可掌握更實在的事情。艮:為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也堅多節。解:艮一陽在地上,陽為木,陰為土,山之像也。震自坤變,故為大途。相對而言,艮為少男,故為路徑。艮大為山,其小者為石山或小石,堅而止於山上,為石也。乾為天門,艮卦乾在外,像在門外,故為門闕。有核為果,無核為蓏,亦謂木實之謂果,草實之謂蓏。艮得乾之上爻,堅圓在上而得乾氣者,為果蓏。閽,守門之人;寺,后宮之宦官,皆為禁止出入者。艮卦一陽在上而陰爻在上,貌男而體女,故為閽寺。人能止物在手,猶手指也;指能拘物,故具拘守手中之義。善知所止而能守禦,故為狗。陽在齒而能囓物,坎居穴中故為鼠。黔喙乃山中肉食之獸。黔為黑色之口,喙為鷹鶚之類,皆剛在其口,猶山中有硬石。剛在外而柔在中,故堅多節,如松柏之屬。艮有石路,小石之義。然而“石承煞”,倘在退氣之方設石山盆景,便引來煞氣。年月飛星助旺,便多生弊端。——故陽宅風水,切莫輕易擺放大型石景。八運為八白土星當運,山石、果蓏大興。故此山路之開鑿,與門框、石器、陶藝、未開發的農地必然極為吃香,可注意此類的投資。然而艮卦有鼠竊狗偷之應,治安亦肯定大壞,因而保安業、保險業亦傾向重要起來。艮有石義,若在此宮位用事,形勢粗頑者便極易生石,如尿石、腎石、牙石之類。故形理兼察十分重要。兌:為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也為剛鹵、為妾、為羊。解:兌本乾體,一陰生於天上,故為天澤。乾三索於坤,故為少女。乾為神,兌為口,以口通神,故為巫。兌為悅,以言語口舌以悅人。兌主秋,萬物至秋皆毀折、蕭條。附,猶書契之誓命,便天下比附之;決,猶號令之決小人,對是非口舌或附或決也。乾二陽在下,故剛;澤水潤下,故咸。剛咸之地不生草木,一片毀折不生之像也。三少女之位賤,故為妾,亦即外寵。羊之性外柔而內狠,溫柔形如少女,故為羊之像也。七赤金具毀折之義,即使生旺也主無情義。陰金主事,主偏邪、異路生業者特多。故7若生旺,常主憑口舌、巫祝等行業生財而起家。兌卦以水為體、金為用,易理中可窺知矣。兌為澤,故用水亦可生旺七赤金。不明易理者,每喜用土生金,殊不知卻正犯土克水之應。《易經》是一切術數的基礎,凡習玄空者,一定要對卦像有相當的認識,才能在實際應用時更準確地推理斷事。必須深於《易》,然後在推算時始可更精密、準確。若離開易卦去習玄空,則終身不能了解玄空的真義。倘若只憑雙星斷事,如紫白訣“四一同宮,準發科名之顯;七九合轍,常招回祿之災”,則只是江湖派的手段,時準時不驗耳。玄空風水主要是以陰陽五行的生剋制化之理去作適當的補救,這些補救完全是基於易學的原則,最重要的是《易經》思維的方法,故宜熟記《易經》的卦象原理。先後天卦象卦像以《說卦傳》所錄為正,今再錄《先後天卦象》,以供參詳。坎坎卦為水,星為貪狼,數為一白,人為中男、為酒徒、為舟子、為盜、為淫、為憂、為多眚、為孕、為鬼。於德為敬、為勞惻、為疑、為險、為亂。於身為耳、為腎、為血。於動物為豕、為鼠、為燕。靜物為池、為河海、為泥塗、為幽谷。其性浮而盪。猶記丙子(96)年為朋友相宅,為七運子午兼壬丙,出卦用替星。坤方為該宅之洗衣房,無窗透光,不見天日。該處水星受困,無氣口,且外局不見水,反見鄰屋相壓。而坤方飛星為8、5,流年四綠入中,一白到坤方。筆者告誡宅主在農曆九月九紫入中宮,六白至坤時,金生水而受克,恐有賊盜之應。一日來了一雙候鳥,拼命要由該宮位的排氣口撞入築巢,驅之不去,經常潛伏在排氣口,足一個月始離去,後遺下極多的樹枝、沙石和雜物。3 1六7 6二5 8四3818464 9五2 2七9 4九2467928 5一6 7三1 3八795351七運子午兼壬丙丙子年飛星盤下元丙子年九月飛星圖此由一白坎卦的卦象推斷出來——坎為燕,候鳥屬之。為盜,潛入人居築巢,如盜。為憂,鳥身上有肉眼不見之蝨,故令人擔憂,且亦怕帶來較多之雜物,影響衛生。雜物最多者為濕泥、雜草,故有泥塗之象。宅主全家皆呼吸敏感,皮膚痕癢至極。此例亦足為習玄空者識之也。坤坤卦為地,星為巨門,數為二黑,人為老母、為寡婦、為女子、為小人、為吝嗇。於德為智、為安寧。於身為腹、為脾、為肉。動物為牛、為羊、為猴。靜物為塚墓、為郊墟。其性柔而靜。筆者有一個弟子,脾氣倔強而躁烈,動輒口舌招搖,帶來不少是非。原來其人居於七運子山午向之屋,開巽宮門,入門後即入中宮,至自己房間乾宮。乾宮為3、2,為坐山之位,故3、2為克入,故性情躁烈。化解甚易:於震方偏中宮放一盆鐵樹,入門後必須先由巽至震,經艮過坎到乾,乾宮3、2無法生旺,惟有用紅色佈置。經改變後,其人忽然變得氣度沉潛,靜而安,但卻極節儉。坤為安寧,故性情由躁變靜。但坤卻是由計較、吝嗇以蓄財物的,此又是坤卦二黑之德性吧!4 1六8 6二6 8四2 3六7 7二9 5四1685 9五3 2七1 4八1 4五3 2七5 9八9249 5一7 7三2 3八6 8一8 6三4 1八573七運子山午向七運壬山丙向下元戊寅年紫白圖震震為雷,星為錄存,數為三碧,人為長男、為秀士、為官、為好爵、為里甲、為言。於德為決躁。動物為龍、為狐、為兔。靜物為棟樑、為園、為陵、為刑具。其性勁而直。震木為喬木,粗頑之氣,倘形勢不佳,便有見官(訟)之應。茲舉一實例:七運壬山丙向,開巽宮門,店主為時裝店老闆,此店艮方有飾櫃展示商品,故客人由3、2入口,至4、1,至中宮2 、3。坤方、兌方髹紅色,據云生旺九紫方以取旺氣云云。開店前亦曾請某風水師勘鋪,結果所託非人,官訟纏身。。戊寅(98)年,二入中,一至巽宮,水生木,官訟纏來,不得不關門矣事主心有不甘,因為有數個風水師亦冒名來看過此舖的佈置,都認為是旺財之局面。起初,筆者根本不知店主曾叫人看過風水,他只在傳真紙上寫了店舖的設計及坐向圖。筆者審量後,已知此鋪在二入中時,一白至巽,生旺三碧,激起鬥牛煞,必招官訟。倘來路由3、2門口,即達7、7離宮,即可化去官訟之擾,可惜遲了。震木有躁決、是非性質,若與水星相遇,水生木,便易生爭鬥。故用3碧,不可不慎也。巽巽卦為風,星為文曲,數為四綠,人為長女、為文人,為婢妾、為富、為官、為工、為近利市三倍。於德為進退、為損。於身為股肱、為寡發、為廣額、為多白眼、為氣。動物為雞、為龍、為蛇。靜物為廟、為藤蘿、為繩索。其性和而緩。四綠木為桃花星,有婢妾之應,倘女性在四綠木生旺之宮位用事,而外局欠佳或者無窗,陰暗不透光,都主劣的桃花纏身,因巽為藤蘿之像也。化解之法,宜巽木向陽光,兼局外有高大巒頭可取。倘不能,則唯有以先天相應宮位和後天相對宮位同參佈置。乾乾卦為天,星為武曲,數為六白,人為老父、為賊盜、為軍吏、為富。於德為大、為道、為德、為福祉慶祥。於身為首、為項、為肺、為骨。動物為馬、為犬、為豬。靜物為鍾鼎、為玉、為石、為金。其性剛而動。坊間一些風水物品,如假玉石造的龍、馬等,被當作是乾卦用。其實風水的運用並非如此!假如一間三千尺的屋,一個宮位已佔據數百尺,一個小小擺設又有何用?若風水物品是放在一間斗室內,亦只是死氣的乾卦,作用甚微。乾卦的性質剛而動,固然要以金屬擺鐘為最尚,因金屬的撞擊聲便是金聲,宮位再大也可以聽到。地方淺窄,不若利用“來路”生旺乾金剛動、直接。玄空的的運用在於靈活運用來路、聲音、物質和顏色,須形理兼察。風水物品是死物,對真正的風水師而言,是毫無作用的。兌兌卦為澤,星為破軍,數為七赤,人為少女、為讒人、為武人、為倡尤、為巫祝。於身為口舌、為涎、為毀折、為跛眇。動物為羊、為虎豹、為鳥。靜物為刀戟、為斧鋤。其性決而利。七運旺破軍。很多人都喜歡揀雙七到山的坐向來住,殊不知會犯上山、下水。水星上山,其宅便多無謂消費、應酬及娛樂,以致身心忙累。山星下水,其宅便先犯讒言、口角、是非之擾,即使旺財,亦必生活得不安心。有人始有財,且發富不在朝夕間,只要人丁秀發,何愁財錄?且旺運只限二十年,旺氣一過,雙七猝然發禍,到時真不知如何收拾。破軍之性,決而利,一旦作禍,便極兇且惡,一定要極小心,因為破軍有毀折、傷殘、破眇之破壞力也。2 3六7 7二9 5四3 2六7 7二5 9四6 1六1 5二8 3四1 4五3 2七5 9九4 1五2 3七9 5九7 2五5 9七3 7九6 8一8 6三4 1八8 6一6 8三1 4八2 6一9 4三4 8八七運壬山丙向,犯下水七運丙山壬向,犯上山七運卯山酉向艮艮卦為山,星為左輔,數為八白,人為少男、為僮僕、為樵豎、為君子、為損疾。於身為手、為指、為鼻。動物為狗、為鼠、為牛。靜物為園林、為嚴壑、為門闕、為宅廬、為邱。其性安而止。筆者有一對弟子夫婦,居住在郊外湖邊。兩人極好山林之樂,經常到處遊玩。其宅為七運卯山酉向,兌宮門,而所居之室乃在坤宮,為3、8。八為山星,為所睡寢之處,故有山林之癖。八白陽,故行為怪異;安而止,主性格溫良,不會輕易得失別人。八白為君子,卻有損疾之應,且3、8為克入,倘外局水勢斜衝,或有木星加強破壞,便有傷人之應,故必須注意外局巒頭的形勢了。離離卦為火,星為右弼,數為九紫,人為中女、為穎士、為通人。於德為蓄、為言、為敬。於身為目、為心、為三焦、為大腹、為不孕。動物為雉、為鹿、為馬。靜物為爐灶、為燈燭、為焚。其性躁而烈。離為九紫火,先天火為2、7,倘9遇7便易生火災,但仍需再吊來木星始應。倘外局有嶠星相壓,則極易發生火災。如如七運壬山丙向,雙七到向,但門在坤方,得不到生旺氣,主是非麻煩事多。丁丑3碧入中、7赤到離、9紫到坤,7與9在離坤畢集。此宅中宮2、3,主宅中人口不和,必須克洩。但此宅中宮養魚,助長三碧,離、坤相通,且為電器業集之地,於宅外形更有大型裝飾工程,破土動煞。是以八月七赤入中或九月六白入中時遂發生火災,死傷慘烈。凡震木所到而生火災者,倘又遇紅色、木器、電器業集,便主大火。凡巽木所到而生火災者,所致傷害多為濃煙。2 3六7 7二9 5四26 572 194 31 4五3 2七5 9九15 437 659 86 8一8 6三4 3八61 983 248 7七運壬山丙向此宅雙七到向,門在坤方,得不到生旺氣,僅主是非,麻煩事甚多。九七年三入中,八月七入中,九月六入中的紫白星盤八卦與人身體器官表卦大象身體器官乾天頭、腦、肺、骨病。兌澤口、呼吸器官、疾多、金屬割傷。離火目、血液循環、心、三焦、燥熱。震雷足、肝臟、語言能力、受驚。巽風股、頭髮、風疾、損疾。坎水耳、腎、血、瞎眼。艮山手、手指、鼻、糖尿病、結石。坤地腹、腸胃、消化器官。先天相應宮位和後天相對宮位風水是整個環境佈局的學問,完全是依賴九星的五行生剋原理,配合室內室外的水法,事物五行的顏色、形狀、質料和聲音去互相佈局。因此,經全盤佈局之屋宅,切忌作某部分又不作某部分的處理,因先後天位相應,必生不平衡而惹麻煩。倘如一個面積三千多尺的平房,僅放一個五帝錢或金屬片的死金,是完全無用的。應放金屬擺鐘,每半小時響出金屬撞擊聲來生旺金氣,此為俱生氣的乾金,有剛健性質,足以化洩二黑、五黃之衰退。其實,用金屬響鐘亦是前人化二、五之氣的故智,歷來皆見有用金聲化土之案例。相對而言,一個面積四百多尺的屋,金屬鐘聲就不宜太響,要設法降低單調。倘金氣過重,則傷木氣,使喜木星到位之宮不利。是以佈局前要實地勘察地形、屋內屋外的環境始可言佈局之道,使佈局恰如其分。故此,同一坐向的屋宇,由於來水不同,它的大、小形狀與高低形勢不同,吉凶便各有不同,於佈局上便各有差別。這便是形理兼察的重要性了!習玄空,實踐和理論同等重要!只有實踐而無理論去支持,必成盲目;徒有理論而少實踐去印證,必成輕狂。從事風水術數者,若僅遵上代前輩的口頭教訓,奉成金科玉律,欠缺靈活變通,便成出術漸多,手法漸於偽。學術派者,往往空有讀書之能,以為逢古書必寶之珍之讀之,專以撰書為能事,開班教人,聲價哧人,儼然一代匠師,卻欠缺實踐經驗,尤其是寶貴的失敗經驗。成功的例子是重要的,但失敗了的例子更重要。二者往往是相互伴隨,關鍵在乎總結,並一定要多作實踐,多作徵驗、引證,如此才是真正學習和運用玄空的秘訣。玄空有一套極重要的口訣,非賢不傳?此乃迷信而已。迷信,是任何學說的障礙。一定要心無成見,多實踐、多引證、不怕失敗,才能真正理解玄空之道!玄空是形理兼重的學問。就佈局而言,室內的安排不可以孤立一個宮位來論休咎。玄空是整個局勢的安排。當某一宮位出現了問題,最直接的化解是在該宮位用化洩法。如土重用金化洩,火重用土化洩,金重用水化洩。餘類推。有時為了增強該宮化洩之力,有兩個方法可行:1、先天相應宮位。如在某宮位需要補救,但該宮位是廁所、雜物房、門口、床位之類,或者是地方淺窄,無多餘空間放置化解物品,則可以該宮位先天相應宮位作擺佈。如乾宮,先天在後天的離位,後天居先天的艮位,則可在後天的離位及先天的艮位作補救,此即為“相應宮位”。2、後天相對宮位。是稍為直接的方法,如乾為老父,則在老母的宮位相應;巽為長女,則在震宮長男宮位相應。而最直接的補救,是在出現問題的宮位上,直接作化解。在運用相應宮位或相對宮位作化解時,要特別留意作改動宮位的五行喜忌。如乾宮犯七九同途,且外局粗頑又有嶠星相壓,流年飛星又不利,則在乾宮作直接化解。但惟恐力量不足,則更在離或坤宮作補救。倘若離宮或坤是流年二黑或者是五黃飛到,則較難以土去化七九火災之應,只能主力以乾宮化解,及以室內的水法。由於水法是隨九星氣而變幻,故須視山、向二星的安排,隨著宅形來各個安排了。附上相應宮位及相對宮位圖,以備參詳,為方便查閱。全部宮位均以洛書盤為依據卦乾坎艮震巽離坤兌相應宮位艮離坤兌震乾離艮兌坤乾震巽坎坎巽相對宮位坤離兌巽震坎乾艮結論:1、直接宮位化洩,力量較快。2、相對宮位,力量較佳,略次直接宮位。3、相應宮位,兩宮一齊使用,力量較著。4、制煞不及化洩高。逢用克煞,必有後遺症。5、最佳的化洩方法,是以室內水法。6、風水五行之佈局,以八卦的“用”為本,八卦的“體”為輕。第三章 運轉乾坤三元九運玄為時間,空為空間。洛書數的九宮飛星流布八方,配合時間的因素,便有風水的實用意義,這個時間因素,便是三元九運。相傳軒轅皇帝命大堯以乾支編年,並定該年為“黃帝元年,甲子始元”。一個週期為六十年,名為“六十甲子”。每個六十甲子為一個“元”,又名“大運”。自黃帝元年的第一個甲子始,至一九八四年的甲子為第七十九個甲子。以洛書九星來分大運,每逢一個六十年,即行一元。黃帝元年的第一元,為六白大運。第二個元即黃帝六十一年始為七赤……至第七十九個甲子的今日(1984——2043年)為三碧大運,二零四四年始的六十年甲子運為四綠大運。玄空以六十年為“大運”,為一個“元”;以二十年為一個“小運”。“元”分上元、中元、下元,三元共一百八十年,共九個運,是為玄空所指的三元九運。進一步而言,三元九運的一百八十年,又稱為“一周”。三個週共五百四十年,是稱為“大元運”。所謂“五百年必有王者出”,“五百年黃河水清,聖人便出”,指的便是“大元運”。由皇帝元年起數至今,已過了二十六個週。因此,現為“二黑”的大元運,三碧週的三碧大運,下元八白運(2004——2023)。計算一地的運程,以一個元、運的九星,配合流年來推算已足,但要同時參詳洛書盤,始知其得失情況。279624492135579357684138816三碧大運下元七赤運盤洛書盤推算地運的流年得失,用年紫白飛星同參,例:7356245136815784682491389272001年紫白飛星2002年紫白飛星2003年紫白飛星年號180418641924198420442104大運九紫一白二黑三碧四綠五黃元下元上元中元下元上元中元小運七赤1804一白1864四綠1924七赤1984一白2044四綠2104八白1824二黑1884五黃1944八白2004二黑2064五黃2124九紫1844三碧1904六白1964九紫2024三碧2084六白2144河圖五子運河圖五子運是將六十甲子分為五組,每組十二年,每組數字都由某“子”開始,故又稱河圖五子數。河圖之運,是以甲、丙、戊、庚、壬五個陽幹配子,成水、火、木、金、土五行以分定五元,是謂河圖五子運。甲子到乙亥的十二年為河圖水運,丙子到丁亥的十二年為河圖火運,戊子到己亥的十二年為河圖木運,庚子到辛亥的十二年為河圖金運,壬子到癸亥的十二年為河圖土運。茲將近期河圖五子運列出,以作參考——河圖五子運水運甲子乙醜丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥848586878889909192939495火運丙子丁醜戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥969798990001020304050607木運戊子己醜庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥080910111213141516171819金運庚子辛醜壬寅癸未甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥202122232425262728293031土運壬子癸醜甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥河圖五子運在玄空的應用影響極大。河圖五子運的水運,自甲子至乙亥的十二年間,為下元七赤管事(1984--2003),以水養金。是以七運之破軍由1984至1995年為偏科,不正的邪風特盛,巫祝大興,神棍極盛。但自1996年,河圖交火運,為丙子至丁亥的十二年,其間仍為七赤管事至2004年,即是由1996年至2004年的七運破軍管事,2004年後交入八運左輔管事。而交1996年後,為河圖火運,火克金,是以七運之破軍受克害,斜歪之風漸息。而自2004年至2024年為左輔主事,河圖火運為1996年到2007年,故可以火生土,故在2004、2005、2006、2007間即屬河圖火生旺下元八白土,故一片純和之象,有富足漸興之性質……此種說法,即由“六甲運”之三元九運與“法五子”的河圖五子運互相配合而來。在《紫白訣·上篇》亦載河圖為層進、間架之配數,用以解釋何以同一大廈坐向相同,而彼此吉凶不同。其法是以河圖之一、六為水,即一樓、六樓;二、七為火,二樓七樓為火;三、八為木,三樓八樓為木;四、九為金,四樓九樓為金;五、十為土,五樓十樓為土。《紫白訣》雲:“凡屋層與間架值水數者喜金水運;值木數者嫌金土運;火、金、土數依此類推。《紫白訣》是玄空的重要經典之一,但亦非全部合法度。凡讀紫白訣習玄空者宜小心分辨其中糟粕之處。明末蔣大鴻曾在《天元五歌·陽宅篇》中說:九星層進分高低,間架先天卦數推。雖有書傳皆不驗,漫勞大匠用心機。高低層進,世俗以水、火、木、金、土而定高低,並以先天卦數分間架,著書立說,言之鑿鑿,如此呆板,則玄空活潑之機,從何窺其消息耶?夫高低層進之法,必須細揣五行之生死、方位之宜忌、高低相稱、層進合宜,總不離生旺方宜高,陰賤方宜低之理。先將八方五行布就,再將宅相所得何星查準,再辨五行之性情,再分星辰之陰陽貴賤,如是而論高低層進,無所不當矣!(引錄自章仲山之《天元五歌闡義》)。年命星年命星又叫命卦,根據不同的出生年份,將男女賦予不同的九星命星,是為年命星。在風水學上,不同年命星的人住入相同的室宇,會有不同的克應程度。甚至是同一住宅,不同年命星的人入住,吉凶的判別也會分別很大,是以年命星不可輕視。看命星以立春交接為新歲開始,不以農曆新年為根據。凡立春,必在西曆二月四日或五日,當檢視當年的萬年曆便知。總之,一年立春,年命星即以該年為定,立春交接前,則以上年為年命星計算。可不記歌訣,只須知道其中的運算公式便可。男、女命星推算法:命星計算法:20世紀出生的男人,用100減去出生年份的末二位數字之差除以9,所得的餘數即是命星所屬。20世紀出生的女人,用出生年份的末二位數字減去4的差除以9,所得的餘數即是命星所屬。21世紀出生的男人,則用99減去出生年份的末二位數字的差除以9;女命則永遠適合。例:1968年出生的人,男為(100-68)/9,餘數為5,為二坤土命;女為(68-4)/9,餘數為1,為一白水命。讀者註:作者說口訣複雜,宜用公式,其實口訣也很便捷。男命星即年紫白入中之數。訣雲:年上吉星論甲子,逐年星逆中宮始。上中下作三元論,一上四中七下使。即是上元甲子年起一白,乙丑年起九紫,丙寅年起8白……逆數至癸亥年起五黃;中元甲子年起四綠,乙丑年起三碧,丙寅年起二黑……逆數至癸亥年起八白;下元甲子年起七赤,乙丑年起六白,丙寅年起五黃……逆數至癸亥年起二黑。遇見五黃,則寄二黑坤。至於女命星,則按上元甲子年起五黃,中元甲子年起二黑,下元甲子年起八白,全部順數。遇見五黃,則寄八白艮。另有用公元年份之計算法。計算男命星,用20000減該年數字,再除以9,所餘的數字則為該年的男命星卦。如(20000-2007)/9,餘2,可知下元丁亥年(公元2007年)出生的男性命星為二黑坤土命。計算女命星,將該年數字減5,再除以9,取餘數,則可得女命星卦何屬。如(2007-5)/9,餘4,可知下元丁亥年(公元2007年)出生的女性命星為四綠巽木命。公式法適合推算年代久遠的紫白及命星,速度甚快。依讀者的經驗,最適用的是依訣立排山掌推算。年命星的生剋年命星必須與屋的飛星配合,並視其吉凶情況。也就是說,一間屋風水的優劣種種,與年命星的五行生剋有極大的關係。凡年命星都喜生旺,其次為比和,不宜泄瀉,更不宜受克。如被年命星克,主進財,雖主費力、辛勞亦吉,我克為財也。但男命未婚而我克,則更有桃花意義;已婚者而我克,始正式為進財。此意當默記於心,靈活變通。首先,要知道九個年命星的五行性質:一白命,五行屬水,為坎卦。二黑命,五行屬土,為坤卦。三碧命,五行屬木,為震卦。四綠命,五行屬木,為巽卦。五黃命,五行屬土,男為坤,女為艮,無黃命卦,歸坤艮。六白命,五行屬金,為乾卦。七赤命,五行屬金,為兌卦。八白命,五行屬土,為艮卦。九紫命,五行屬火,為離卦。配合五行便可知道:命星一白喜金生旺,故喜見6白及7赤。因為6、7兩星皆屬金,金生水,為生我,主吉。見1白,為比和,吉。不喜見2黑,5黃、8白,因此三星屬土,土克水為克我,兇。亦不喜見3碧4綠,因3、4屬木,為我所生,洩我元氣,不吉。見9紫火,則水克火,為我所克主進財,雖辛勞亦吉。命星二黑喜火生旺,故喜見9紫火,火生土,為生我,主吉。但因星情純陰,縱吉亦多是非。見二黑、五黃、八白為比和,吉。不喜見3碧4綠,因此二星屬木,木剋土為克我,兇。亦不喜見6白、7赤,因6、7均屬金,為我所生,我生便洩我元氣,不吉。見1白水,即土克水,為我所克主進財,雖辛勞,亦吉。命星三碧喜水生旺,故喜遇1白水,水生木,為生我,主吉。但星情純陽,縱吉亦有缺憾。見4綠為比和,為競爭,勉強可用。不喜見6白、7赤,因為6、7兩星屬金,金克木,為克我,兇。亦不喜見9紫,因9紫屬火,木生火,為我所生,我生則傾洩我元氣,不吉。見2黑、5黃、8白,則木剋土,為我所克則可旺財源,雖然辛勞,亦可得富厚,故吉,以得8白土為上吉。命星四綠喜水生旺,最喜見1白水。水生木為生我,而且大利名利和功名。見三碧為比和,帶少許比較和競爭意味,仍可用。不喜見6白、7赤,因為此二星屬金,金克木,為克我。兇。亦不喜見9紫火,木生火,為我所生,洩我元氣,故不吉。而4、9合金,金克木,故不單有洩,而且還帶刑克。且卦象純陰,故主不吉——此為特別之組合。見2黑、5黃、8白則吉。此三星屬土,為我所克可旺財源。雖然辛勞,亦可得厚富,故吉。命星五黑風水學上並無五黃年命星。因無五黃命卦,男以二黑坤卦命代之,女以八白艮卦命代之。命星六白喜土來生旺,故喜見2黑、8白,次為5黃。此三星均屬土,土生金,為生我,主吉。見七赤金為比和,可用。見9紫火,本為火克金為克我,但在風水上卻成為獨特的格局,主喜慶,但仍然要以土來疏導引氣,始可納吉,此為先決條件。只要並無灶火、電器之類去助旺火勢,則仍有少許火克金性質,但卻成為“火煉金苗”,為次吉。見1白水,為金生水,為我所生。但6白金雖然生水,卻利聲譽、公司或個人名望與形象,均為正義、正宗的性質。故此,雖然六為純陽,有剛決性質,洩我元氣,但仍主大吉,僅有辛健求名以進利性質。見3碧4綠木,則為金克木,為我所克可旺財源,雖然辛累,亦可取富厚,故吉。命星七赤喜土來生旺,最喜8白土來生旺;2黑為土,但2、7在風水的先天數上上合成火,故對7赤有所傷害,是為既生之後傷害之也。且星情純陰,必多是非困擾,半吉。見6白金,為比和,主吉。見9紫火,為克我,主凶。見1白水,金生水,為我所生,洩我元氣,不吉。見3碧4綠木,金克木,為我所克可旺財源,雖然費力,可取富足,故吉。命星八白喜火生旺,故喜見9紫火,火生土,為生我,主吉。見8白、2黑、5黃為比和,可用。不喜見3碧4綠木,因為3、4屬木,為克我,兇。亦不喜見6白、7赤,因為兩星屬金,土生金,我生則是傾洩我元氣,不吉。見1白水,則土克水,為我所克旺財,吉。命星九紫喜木生旺,故喜見3碧、4綠木——木生火,為生我,主吉。見9紫火,為比和,可用。不喜見1白,因此星屬水,水克火為克我,兇。亦不喜見2黑、5黃。因2黑、5黃為不祥之星,除了當元旺運,運運皆兇。見8白土,為我所生,我生即為洩我元氣,亦主不吉。見6白、7赤金,則火克金,被我所克主旺財,雖然辛勞,亦主厚利,故吉。在風水學上,皆宜選擇生旺或比和命星的飛星組合,不宜用泄瀉或克害的組合,包括睡房、山星、飛星、來龍、宅卦等。五行所用無非是顏色、物料和聲音,即是形、質、聲三樣為主。既知命星所屬,有人便自作聰明,去教人取生旺自己命星的顏色、物質等經常穿掛在身上,以為多少可以得到扶助,殊不知這些只是心理作用,對命運毫無改變的功效。假若一個土命生人,喜火及土來生旺、相扶,即使穿上了一身火紅服裝,但進入一間全部藍色的咖啡室內,這少量紅色又豈能有什麼作用?因此,風水所指的生扶、比和,是另有所指——主要是飛星的組合。視原局及流年的山水飛星來看對自己的命星起了什麼作用,這便是風水體系的運用法。用尤惜陰《宅運新案》的一個實例說明年命星的影響:此宅震方、艮宮挨星為5、1,1、5,均為5黃土克1白水。宅主為上元戊寅年生的一白女命,也恰巧在震艮二宮居住。犯飛星5黃土克1白水命星。9 6二4 2七2 4九1681681 5一8 7三6 9五9249245 1六3 3八7 8四573573七運壬丙兼子午(未替)中元丙寅年紫白飛星丙寅年一月紫白飛星此屋外戶、內戶均在坤方,排著山星二黑,向星四綠,為2、4“風地觀”卦,為木剋土。凡1白命星之人,在坤方出入,且榻位在艮宮震方,則受重重克洩。民國五年丙寅年,2黑入中,5黃到艮,9紫到震,8白到坤方氣口——重疊厚土刑克1白命星。此年正月又逢9紫火至震,八白土至外戶內戶來路氣口活動之處,一白水命受克重重,故自立春患重病,延至二月身亡。苟能及早告知此人,向右面移動榻位(移到坎宮),則未嘗不可倖免於亡也,此即時也命也。是案明言,五黃土克1白水年命星死亡之重要,以及如何在風水學上運用。結論:1、緊記年命星的計算方法。2、謹記每個年命星的生剋情況。3、年命星不宜受克,尤其在向首及主要用事位第四章 吉凶限度八大空亡線玄空風水並不能逆天而行,扭轉乾坤,遇上某些情況是無法補救和改動的,宜另遷他處。有些坐向線位,是任何元運、任何來龍都不宜採用的,除了盡快搬離外,別無他法。這些坐向甚兇,任何年命星的人住進都不利,端視命星的五行生剋程度,以決定其刑克輕重而已。這些坐向共有八個,是犯了“八煞空亡”,又名“八大凶亡線”。名字很哧人,但事實上卻正是玄空風水中八個大凶線,是凶宅。當年吳師青先生亦在《樓宇寶鑑》開篇特地指出八大空亡線之凶,並寫成韻語,供後人念誦記憶,以免犯上空亡線位,可謂菩薩心腸。若搬進了此類犯空亡的屋宅,一定要在凶煞未到之前離去。因為凡犯空亡線位的屋,是絕不可以用神像、擺放風水物品、持咒、手印、加持、麗淨、符咒等等方法去化解。注:西藏密咒力可通天,有不可思議的功效云云。但當年中共入藏,密咒卻無可抵抗。而且,學佛旨在個人解脫,與風水無涉,又焉能仗佛力咒力去改變因果?故此,切莫迷信江湖術士用什麼法術去改變不吉的坐向,這些只是邪見邪說。所謂空亡線,是立向落在兩卦之線上,這是最大的兇線位。卦與卦之間名為“出卦”,又稱為“空亡位”、“空針”、“兇針”。玄空視為大凶的格局有:19.50 ——25.50醜兼癸、癸兼醜坐正22.50, 最兇64.50 ——70.50甲兼寅、寅兼甲坐正67.50, 最兇109.50——112.50辰兼乙、乙兼辰坐正112.50,最兇154.50——160.50丙兼巳、巳兼丙坐正157.50,最兇199.50——205.50未兼丁、丁兼未坐正202.50,最兇244.50——250.50庚兼申、申兼庚坐正247.50,最兇289.50——295.50戌兼辛、辛兼戌坐正292.50,最兇334.50——340.50壬兼亥、亥兼壬坐正337.50,最兇玄空風水以三百六十度為一個週天,以四十五度為一個卦,每卦又分為三個山,一共二十四個山。一般這些線位很少遇上,因為遇上空針,很快就分飛來橫禍。假如真的遇上而又無法搬走,唯一辦法是改門口為斜向,以濟一時之急。但凡斜門必不合自然,亦是風水毛病,須在三年之內,另遷他處。空針為大凶之線位,陰、陽宅皆忌。但有些情況,與空針接近,卻是兼線。兼線是指此坐向落在某卦之內,但卻又接近鄰山,故此一定要明確地看出有卦可憑,兼線始是真正的兼線。兼線可用替卦,替星法,但空針絕不能替,此是其中的分別,必須留意。讀者註:雖曰依自然山水立向為“自然”,然兼向過多,亦為憂慮。當今流行之法,每喜用醜兼癸、癸兼醜、壬兼亥、亥兼壬之類,且兼向常達3度,其理曰“取生旺”,實為“出卦”,犯著之家,不如意之事極多。如主人昏憒,後人意志不堅,入學者心思分散或易得神經衰弱等。如專以理氣論,反复無常者,多由此出卦引起。七星打劫七星打劫是玄空風水中生旺財祿的方法之一。許多自命為歷代單傳的“大師”,都說這是獨家真傳口訣、秘技。這些論調,每三數年間便在江湖出現一次,影響正統的學理傳播與改革。“七星打劫”是按順數或逆數的第七顆星去運用。《天玉經》雲:“識得父母三般卦,便是真神路。北斗七星去打劫,離宮要相合。”其實,“父母三般卦”即是七星打劫法。七星即由父母位排至子息位所得的三個數字,每個數字各逆數或順數至第七位,故名為七星。打劫之意為此佈局能劫取未來之氣來生旺屋宅。這並非七運可奪八運、八運可奪九運之氣,而是上元可劫中元、中元可劫下元、下元可奪未來上元之氣。其力量極大也。歷來解釋打劫法,都用“排山訣”來說明之:456372819由此組合中,從任何一個數字,逆數至第七位,便可找出下列的三個父母三般卦數字。例如:一白,按1、9、8、7、6、5、4的次序逆數,至第七位剛好為4;再由4逆數4、3、2、1、9、8、7至另一個第7位數字是7;再由7逆數7、6、5、4、3、2、1第七位數字即是1,故知一白的7星組合是4、7、1。據此原則便知道:一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫471582693741852936147258369每組數字很易記憶,因此說:“父母是經四位之父母”,亦名之為真神路,實指隔四位而起父母也。三般,是坎至巽,巽至兌,兌至坎巔倒巔之三般。若代入數字,則為1至4,4至7,7至1。故此,不離1、4、7,2、5、8,3、6、9三組數字。北斗者,隨時立極之氣也。如在一運,即一為立極,取1、4、7之數。如在七運,7為立極之數,則取1、4、7為據。七星者,由現在逆數到第七位,在所立的山嚮位置,處處合吉,外局均當,內局均合,便可以相同物質、聲音、形狀等事物去佈置,使三宮得相同的效應,便能發福獲吉。但要注意,真能布“打劫”法,端視坎、離二宮。《天玉經》說“離宮要相合”便是指此。要在離宮得雙星到向的互相組合,方為真七星打劫法。但其中秘密是,離、震、乾三宮成1、4、7,2、5、8,3、6、9的組合,經四位起父母的三般卦數,而山嚮兩旺星同時聚於向首,是為真“打劫”。惟是要注意下列幾點:1、必須不犯反吟、伏吟始為合格;2、乾宮得六白,震宮挨三碧或離宮臨九紫,則“打劫”法被破,其氣便滯,禍起甚速,因犯伏吟之故;3、雙星到向,須坐空朝滿,始切合“打劫”法之佈置;4、若乾宮得4,震宮得7,離宮得1,亦為犯反吟,不用“打劫”法。舉八運庚山甲向為例:9 7七5 2三7 9五1 4六6 8二8 6四6 6五2 1一4 8三8 8六1 6八3 4一9 5五2 3七4 1九5 7四7 5六9 3八4 3二6 1四2 5九5 9一7 7七3 2八1 2九3 9二8 4七八運庚山甲向七運丁山癸向六運戌山辰向此局向首雙星到向,離乾震宮三宮成2、5、8之山嚮組合,為離宮打劫——不一定要在離宮開門也。筆者按:八運之飛星,甚多缺點。如八運的庚山甲向,即使用打劫法,問題仍多。如巽宮7、9,坤宮9、7,先後天火畢集,倘形勢不吉,便易生大患。且由巽至離至坤一連三個宮位遍地陰神。“酉午逢而江湖花酒”,或“七弼同黃而至青樓染疾”等等。故八運時,一定要特別注意風水佈局。可以說,八運甚難取得好地、吉宅!是以寧取七運之屋“乘旺開門”而取生旺,不宜“換天星”去改成八運。假打劫法兌、巽、坎三宮,有說“假打劫”法看坎宮。現舉七運丁山癸向(午山子向同,見上圖)為例:此局雙星到向上坎宮,坎、巽、兌三宮成1、4、7之山嚮組合。坎宮剛好是門,故是坎宮打劫。又如六運戌山辰向,此局雙星到向上巽宮。坎、巽、兌三宮成3、6、9之山嚮組合。雖然雙星並非在坎,但亦名之為“坎宮打劫”,但並非“打劫法”。雙星到向,必須倒騎龍,成坐空朝滿始吉。但坤、離兩宮有水則吉,無水便兇,故甚難佈局。最重要的一點是,向星全盤犯反吟,不能取得打劫法。元旦盤,六白到乾,是謂之伏吟,此宮須空,即是此宮有窗洩氣,窗外宜有活動的水體。此外,乾宮必須由震宮與離宮通氣,不能阻隔,此三宮位必須彼此能望穿、望見——任何一宮受阻,便不能通下元的旺氣,全局氣機不平穩,其弊立生。用離宮,則乾、震、離三宮必成父母三般卦。用坎,則必不能兼用離;用離,則亦必不能兼用坎,二者絕無兼用之可能。近世人致力於玄空,多不遇真正的明師。沈竹礽的《沈氏玄空學》值得一讀,但書中部分資料未經認真修正。例如六運戌山辰向犯反吟,不能用打劫法,然書內卻未有明言,照寫為“坎宮打劫”,此乃一盲引眾之舉。故凡讀沈氏書者,一定要極小心,保持清醒、持平的思想,切勿盲從。打劫總論凡布“七星打劫”之局,一定要當元令星雙星到向。盤中坎宮打劫,必為坎、巽、兌三宮的山嚮組合成1、4、7或2、5、8或3、6、9的分佈,此為坎宮打劫。盤中離宮打劫,必為離、震、乾三宮的山嚮組合成1、4、7或2、5、8或3、6、9的分佈,此為離宮打劫。將此三宮闢為主要的用事地方,路一定要相通及望見,中無阻隔,成三宮相連的宮氣,最宜安放同質、同料的物事,以收同氣同聲的佈局通關。須與三宮通氣,雙星到向。此即為經中所說:“不直達,則取勝無先鋒。不補救,則善後無良策。”“打劫”法,即是直達與補救之法。凡布打劫法,宅向必為離、震、乾、坎、巽、兌等六個向。凡艮、坤二向的宅舍、山墳,絕無可能用“七星打劫法”。乾為天門,巽為地戶-——乾、巽二宮與“打劫法”甚有關係。凡與離宮相合的“真打劫”,須視乾宮上的形勢;凡與坎宮相合的“假打劫”,須視巽宮上的形勢。七星打劫之局——真打劫一運子午離乾震1、4、7五不適用打劫法癸丁離乾震1、4、7六運子午震離乾3、6、9辰戌乾震離1、4、7癸丁震離乾3、6、9庚甲震離乾1、4、7七壬丙乾震離1、4、7二運卯酉震離乾2、5、8八運子午乾震離2、5、8辛乙震離乾2、5、8癸丁乾震離2、5、8壬丙離乾震2、5、8庚甲離乾震2、5、8三運子午離乾震3、6、9九運卯酉離乾震3、6、9癸丁離乾震3、6、9巽乾震離乾3、6、9四運辰戌離乾震1、4、7巳亥震離乾3、6、9壬丙震離乾1、4、7辛乙離乾震3、6、9以上廿一局為離宮相合的真打劫法。凡犯向星反吟、伏吟,則不用“打劫”法。七星打劫之局——假打劫一運卯酉兌巽坎1、4、7六運戌辰兌巽坎3、6、9乾巽巽坎兌1、4、7丙壬巽坎兌3、6、9亥巳巽坎兌1、4、7七午子兌巽坎1、4、7乙辛兌巽坎1、4、7丁癸兌巽坎1、4、7二運午子坎兌巽2、5、8八運卯酉巽坎兌2、5、8丁癸坎兌巽2、5、8乙辛巽坎兌2、5、8甲庚兌巽坎2、5、8丙壬兌巽坎2、5、8三丙壬坎兌巽3、6、9九運午子兌巽坎3、6、9四運午子巽坎兌1、4、7丁癸兌巽坎3、6、9丁癸巽坎兌1、4、7戌辰坎兌巽3、6、9五不適用打劫法甲庚巽坎兌3、6、9以上廿一局為坎宮相合的假打劫法。凡犯向星伏吟、反吟,則不用“打劫”法。坎宮打劫的一運丙山壬向、四運乾山巽向及亥山巳向,離宮“打劫”的六運巽山乾向、巳山亥向及九運壬山丙向等,俱為山星全局犯反吟、伏吟。即使合“打劫”法,亦不宜用此山嚮,主人丁淡薄也。七星打劫法與地運入囚“打劫”法的特點為雙星到向。雙星到向的入囚計算法,是以向盤飛星到坐方數字,為該地運入囚之時。如坎宮打劫的八運乙山辛向:5 2七1 6三3 4五4 3六6 1八8 8一9 7二2 5四7 9九八運乙山辛向兌宮8、8,雙星到向;震宮4、3,3為坐上之水,則三運入囚。離宮打劫之廿一局地運入囚時限表一運子午九運向星9兇不宜修改癸丁九運向星9兇不宜修改辰戌三運向星3吉宜修改庚甲六運向星6吉宜修改二運酉卯七運向星7吉宜修改辛乙七運向星7吉宜修改壬丙一運向星1反伏吟,兇忌修改三運子午二運向星2兇不宜修改癸丁二運向星2兇不宜修改四運壬丙三運向星3兇不宜修改辰戌六運向星6吉宜修改五運無打劫法無入囚六運子午五運向星5修造大吉修造大吉癸丁五運向星5修造大吉修造大吉巽乾犯反、伏吟不用打劫法巳亥犯反、伏吟不用打劫法七運壬丙六運向星6兇不宜修改八運子午七運向星7兇不宜修改癸丁七運向星7兇不宜修改庚甲四運向星4吉宜修改九運壬丙犯反、伏吟,不用打劫法。巽乾二運向星2吉宜修改巳亥二運向星2吉宜修改酉卯五運向星5吉修造大吉辛乙五運向星5吉修造大吉坎宮打劫廿一局之入囚時限表一運卯酉五運向星5修造大吉乙辛五運向星5修造大吉乾巽五運向星8宜修改亥巳五運向星8宜修改丙壬犯反、伏吟,不用打劫法。二運午子三運向星3不宜修改丁癸三運向星3不宜修改甲庚六運向星6六運到山到向宜修改三運丙壬四運向星4不宜修改四運午子五運向星5宜修改丁癸五運向星5不用打劫法。宜修改乾巽二運向星2犯反、伏吟,不用打劫法。亥巳二運向星2犯反、伏吟,不用打劫法。五運無打劫法,無入囚六運戌辰四運向星4五運到山到向四運不宜修改丙壬七運向星7宜修改七運午子八運向星8不宜修改丁癸八運向星8不宜修改八運卯酉三運向星3三運山嚮具吉宜修改乙辛三運向星3三運山嚮具吉宜修改丙壬九運向星9不宜修改九運午子一運向星1不宜修改丁癸一運向星1不宜修改戌辰七運向星7七運到山到向甲庚四運向星4四運到山到向以上離、坎二宮的打劫法,於入囚時所說的補救,乃指“換天星之法”。可參閱《陽宅法則》一文,內有此法。現引陰地某案一則,此例原出自章仲山《陰陽二宅錄驗》:王御史祖墳,七運丁山癸向。此地離方有高山貼身出脈起墩而坤方低。巽、震澗水曲流至坎、艮間聚消而去。前無朝案。1 4六6 8二8 6四6 1六1 5二8 3四2 3六7 7二9 5四9 5五2 3七4 1九7 2五5 9七3 7九1 4五3 2七5 9九5 9一7 7三3 2八2 6一9 4三4 8八6 8一7 6三4 1八七運丁山癸向七運卯山酉向七運壬山丙向。(巽上之3為水星)章仲山謂:“此地葬後有財無貴,得六十年旺氣,生王御史決非此地也。”此局雙星到坎,前無朝案,故並非坐空朝滿,故此打劫法已不成。全局水星合十,故在當元旺運內必旺財。按雙星到向之入囚原則,地運至八運時已盡,何以仲山說能有六十年旺運?只因全盤合十之故。凡合十,其氣便通,可解八運地運完盡之凶。且八運時山上龍神已下水,若向前有水放光,便可解入囚,不兇而反主吉。由於由艮至坎有水聚消,即解八運地運入囚之咎也。至九運時,艮方5、9,有水自震方流來,故仍能接吉致旺。向前無山峰,形局不吉,八方環境亦不見有秀挺山峰,故僅能旺財致富也。此例已說明“打劫”法以形理兼察為要。理氣再吉,但形勢不配,亦屬枉然。零神正神零神、正神是陰陽之謂,是對峙的。與時相合者,為顯,為正神,為順;與時相背者,為零神,為逆。三元九運中的零神、正神,是隨時變異的。順則生旺,逆則衰死。此乃零神、正神的重要法則。順逆者,是指氣運隨時變幻的消長。《葬經》雲:“葬者,乘生氣也。”所乘的生氣,便是乘其順旺之氣。故零神、正神,是以元運、山嚮的分用來決定。當運者及來年生氣者為正神,吉;衰退死殺之氣,乃是與元運相背之氣,為零神,兇。零神與正神一定要分認清楚,“山水分用”是重要的法則。如:一運之一白為當元旺氣,故為正神;一運之九紫為衰退之氣,故為零神。山水分用山盤飛星之“正神”,一定要放在高山、實地,有高樓高峰之處;山盤飛星之“零神”一定要落在低地、水里、虛地勢、斜坡等。水盤飛星之“正神”,一定要落在水口、低地、河流等處;水盤飛星之“零神”,一定要落在高地勢、實地、山勢高的地方。山星之正神排到高山實地,即是山上龍神到位;向星之正神排到水里低地,即是水里龍神到位。若遇正神正位裝,撥水入零堂。零神正向須知好,認取來山腦。水上龍神點位裝,積粟萬餘倉。這便是說零神,正神的竅門。玄空風水以到山到向為上吉。有到山到向之局,又值得零正到位,則發富甚速,有寅葬卯發之徵,故曰“積粟萬餘倉”。“陰陽二字看零正,坐向須知病。”《天玉經》此句所說的“陰陽”,是天星之陰陽,即是隨時而變的陰陽,如:一運,離為零神,坎為正神;七運,震為零神,兌為正神;八運,坤為零神,艮為正神。換言之,凡與元運合十之數,便是所謂的零神,又名“零堂”,此零堂因時而異。正神百步便成龍,水短便遭兇。零神不問長和短,吉凶不同斷。正神言山,零神言水。正神所到之位,來龍方宜有高山實地,能有百步之距的高山、實地,便主吉。百步即言其距離,以三百尺為度。若此方有水、路短不足百步,或者高樓、高山緊逼等,便不吉。有水為凶,有山勢逼迫則氣促而難聚氣,難以獲福,成為嶠星。零神所臨之方位,則不必理會是否來路綿長或短促,總之零神為低地、有水、有路,便一概以吉論。零神的吉凶法則,與正神不同也。概而言之,山盤的生旺星,落在高處,則主旺人丁——峰巒明秀,則更主人才出眾而帶貴帶秀。山盤外,見外局有水及低處則損人丁。水盤之生旺星,宜落在低窪、水口等處,便主旺財祿;水口放光而形勢闊落有情,便主發巨富且利科名。倘外局有山及高地則破財。舉七運卯山酉向,到山到向的山嚮盤為例:見上圖元運一運二運三運四運五運六運七運八運九運正神旺123456789生234567891生345678912零神退912345678衰891234567死789123456殺678912345殺567891234殺456789123零神中以殺氣為最兇。水盤飛星之殺氣方,有水主破財;山盤飛星之殺氣方,有山主損丁。若山水形勢鄙醜、兇惡,則更添災禍。故此,到山到向的理氣,倘外局形勢不按,便是陰陽顛倒,坐向有病矣。——“陰陽二字看零正,坐向須知病”即指此。撥水入零堂由水星之零神,通往旺星正神所在,是為“撥水入零堂”。舉七運壬山丙向為例。(見上圖)此局雙星到向,離、震、乾三宮成1、4、7之父母三般卦,7運可用“打劫”。七運震為零神,故3即為零神。此局水星3在巽宮,故宜在巽宮開門開路,通向離方,將水星撥向當元旺星之位,即“撥水入零堂”。中宮,亦是山星之3。但山星之3並非水星且位於中宮,無法搬動。——山宜靜,不能撥,緊記。坎宮見運盤3,此3雖是零神,但並非水星,故亦不可撥也。此局巽宮3、2,為克出。且七運中3碧為賊星,為殺氣,本無可取,與來龍配合始得生旺。離宮雙7旺星聚於向方,7運時最掌權貴,取離宮為“直達”最直接。限於形勢,在離方開不了門,則用巽宮,引路經離宮,用“撥水入零堂”法,亦符合玄空之道,七運中必可旺財,惟較辛勞而已,此為“補救”。此外,凡用零神,一定不可出卦,必須在一卦之內。因為零神的長短,與正神的取法有異,這是陽宅法則的要點。倘若其宅中宮有大盤樓梯,則極易犯零神出位之弊,八宮皆承零神殺氣,即使來路極短,亦致禍。因而,大盤旋樓梯,陽宅首忌也。到山到向與形勢“到山”是指山星的令星(山上龍神),飛到坐方的山位;“到水”又稱“到向”,是指水星的令星(水里龍神)飛到向首的宮位。如七運坐酉向卯之例:1 6六5 1二3 8四4 1六8 6二6 8四2 7五9 5七7 3九5 9五3 2七1 4九6 2一4 9三8 4八9 5一7 7三2 3八七運酉山卯向七運子山午向七運以7為旺星,7到後山山位,為到山;7到向首水星位,為到水。由水星與山星的組合,可配成上下卦來斷事,如6、1:上卦為6,為乾,為天;下卦為1,為坎,為水,故為《天水訟》卦。一般情形下,凡山嚮逆飛之局,便自然可以排得“到山到向”,主丁財兩旺(兼卦替星例外)。到山到向之局依理氣而言,是大吉之局。但天下間同坐向的屋宇何止千萬,“到山到向”的屋亦多如牛毛,但卻未見全部都吉,何故?這是因為只論理氣,而忽略形勢。形勢為先天外局,為環境,為巒頭。形理兼察,是玄空風水的要旨。上山下水或到山到向與實際形勢有著緊密關係。到山到向若能配合“坐滿朝空”的環境,即外局前虛後實,或前低後高的地形,便可視之為吉。這叫水里龍神得宅前低地,為水神歸水路,自得其正位也。山里龍神,是指宅後的高地,為樓宇、為高牆、為高山之類。而山星令星飛泊至,便是山星得其所用矣。水里旺星到向前,前面有水有路;山里旺星到後方,山後有山,此謂之山水有情,理氣與形勢配合恰當也。如是則玄空無形之氣,便能得以發揮,故可以為大吉也。假如同樣是理氣挨星成到山到向的局面,但在實際環境中,卻是“坐空朝滿”,即是前實後虛或前高後低的形勢,則水里旺星不得水,反而見山;山上旺星不得山,反而見水。這情況便變成山水無情,形勢反背,不能承接生旺之氣,亦名之為“龍神交戰”,故兇!如七運子山午向(見上圖):此局雙星在坐方,是為到山及水星上山。因為當元7運的水星,飛到坐山的水星位,此7為“水里龍神”,今落在坐山方,是名“上山”。本局之坐方,有七運到山的好處,亦同時有水星上山的毛病。即使山星得位,但水星上山亦主凶。這個上山之局,要坐山有山無水,始會猝然發禍。倘若坐方有山,山外另有水路,仍然可以用,吉。山水得位,便可以承接理氣之旺氣。上山下水《青囊序》中說:“山上龍神不下水,水里龍神不上山。”乃指玄空中重要的法則——上山下水。山主人才,水主財帛。龍神分山與水二支,倘龍神正位而旺,自然人才輩出,財源豐厚;若龍神顛倒,便損人破財,且為禍百端。因此,山之龍神,切忌於山後位置落在水星之位,名為“下水”,一定要山星在山位且得實地、高山始吉。水之龍神亦然,一定要在向首位置落在水星之位。若落在山星位置,則為“上山”,不吉。山、水二星之位置不容顛倒,上山下水是玄空大忌之一。水星水里龍神,宜在水星之位。倘向前旺星挨到之處為水口,主旺財源。但若在高處,則是水里龍神上山,即使旺星到位亦可發禍——不單止破財,更兼傷丁。陰卦二、四、七、九損女丁,陽卦一、三、六、八損男丁。不必高大建築,即使三尺斷牆一尺阜土亦能致災。水星上山,若見有吉水源頭,其凶大減,是謂“水星上山而得水。”一般情形下,得旺之水星以到向為佳。但到向之位,卻逢牆垣、高土,形與氣背,便為上山,此即“氣”與“形”悖,不吉。水星若飛臨向首山星之位,故名為“上山”,該方若形勢上有水,則亦能發福,水後若更有山,則便成雙星到坐之局,吉。山星山里龍神宜在山星之位。山星挨在坐方之高處,主旺丁氣,人才大秀。若坐方形勢低落,或為山坡、河塘之地,謂之“山上龍神下水”,便致傷丁、破財。因為山之旺星一定要安在坐之方位始為吉。倘已安在坐之位置,而形勢上不見高山,反見池塘,低窪之地,非切形制,亦名“下水”,不吉。倘下水之外有遠山,則亦能獲吉,可添人丁,但不甚大旺,是謂“山星下水而得山”,宜倒騎龍之格局。上山下水與倒騎龍之局,一定要切合收收山出煞之形或屋制,否則亦為敗局。坐空朝滿配合上山下水之局,兼又形制合乎收山出煞,亦能發富,然定不及旺星到山賦予向之興旺悠遠。因為切合自然之形勢,是最重要,即使雙星會合於坐山,亦不及會雙星于向首。因為向首一星,納衰旺不同之生氣而司災福,非山星之所可比擬。一門一宅之吉凶,由向首司災福之柄也。因此:上山猶可,下水則斷斷不可!上山下水與形勢上山下水是依時令成立的法則。七運以七為當元令星,在“山星”位置的七不宜飛到向的位置上。同理,在向星位置的令星七,亦不宜飛到山的位置上。犯此即為玄空中的“上山”及“下水”。舉七運甲山庚向為例說明之:4 8六9 4二2 6四2 3六7 7二9 5四61六15二83四3 7五5 9七7 2九1 4五3 2七5 9九72五59七37九8 3一1 5三6 1八6 8一8 6三4 1八26一94三48八七運甲山庚向七運壬山丙向七運乙山辛向此局水盤飛星到向者為2,向的宮位山星為7,由於在向的位置令星7到山星之位,此星是“山上龍神”落在的位置方的山位,是謂“下水”。此局山盤飛星到山者為3,在同宮的水星之位卻為7,此7是“水里龍神”,今落在山後或坐方的水星位置,是謂之“上山”。上山下水之飛星結構為玄空所忌,但仍然要參照實際外局始可言其凶。凡犯“上山”、“下水”一定要坐山有山無水,及向首有水無山始為正式之上山下水,其禍始端。即是凡犯上山下水者,皆不宜坐滿朝空。因為山水無情,旺氣不承便招禍患。玄空法則以高一尺為山,低一尺為水。於上山下水之形勢而言,此山水之高低甚為重要,不可輕率。再舉七運壬山丙向為例(如上圖):此局向首得雙7到向,坐山得68到山,尚未可言吉凶,因為不知形勢無以斷吉凶。七運以7為旺氣,8、9為生氣。玄空中,此7、8、9於七運便為“三吉”,又名“三陽”,或稱“三星”。名稱不同,性質一樣。此局向盤挨星雙7在離、生氣星8在艮、9在兌。若丙、醜、庚三方有水有路便為成格;反之,若此三方有高山、高大建築物,高地勢等便破格。成格主發財得祿,破格便主破財,官訟、橫禍等。因此,即使有力之星飛到水位,若外局不利,仍作上山論也。同理,衰死退氣之星亦不宜生旺。七運中,6為退氣、5為衰氣、4為死氣、3為煞氣,故此,此局之6在坎、5在坤兼承中宮二黑之煞氣,4在震、3在巽等,若坎、坤、震、巽四宮外見水、見路、見橋,則主敗退,或致災病。再舉七運乙山辛向為例(如上圖):向盤挨星7到向位,是謂之到向。山盤挨星7到山位,是謂之到山。“到山到向”之格局,亦未可言其吉,因為外局不明之故。水里龍神,7飛到向方,為當元旺星7居兌,8為生氣居乾,故兌、乾二宮外有水有路,則水里龍神得其所矣。玄空中,生旺之氣放在水里而有水有路,必主財祿興旺。6為退氣、5為衰氣、4為死氣、3為煞氣,故在寅、丁、癸、申方外見水則衰死之氣得力而煞氣得存也,不吉。故艮、離、坎方宜高而不喜見水,如是則衰死之氣放在高處而不能作禍矣。山盤挨星7到山位為震宮,7為當元旺氣,為正宮,8、9為生氣。故於山而言,8、9兩方要高始言吉。9亦為更遠之生氣,遇高地則山里龍神始得其所矣。故7、8、9之山星,宜外局有山或高地勢,主人丁大旺。6為退氣、5為衰氣、4為死氣、3為煞氣,此局之6在巽、4在乾,若巽、乾兩方地勢高則衰死之氣得力而旺,兇。故巽、乾兩方宜低、宜有水,則衰死之氣放在水里而煞可脫矣。此局水里龍神生旺宜挨到水里,山上龍神衰死亦宜放在水里,若兌、乾二方有水,便能居兩得之利。同理,震、坤、兌三方外有山,亦各得其宜。玄空理氣巒頭形勢,一定要互相配合,才可免去上山下水的凶險。而玄空風水中上山下水之局,是包括雙星到山、雙星到向之局。倘在元運內,尚必可收旺丁財之利,但元運一過,無論有沒有用城門訣、打劫法,都即見其咎。故必須在元運一過便立作大裝修以換天星來承其旺。但須詳未來元運之安星佈局與外局是否可得相配為要。因此,到山到向未可一概言吉。形理兼察是玄空的不二法門。第五章玄空妙訣收山出煞“收山出煞訣”源出唐代楊筠松撰寫的《天玉經》內傳。乾山乾向水朝乾,乾峰出狀元。卯山卯向卯源水,驟富石崇比。午山午向午來堂,大將鎮邊疆。坤山坤向坤水流,富貴永無休。乾山乾向,必須收山。水朝乾,指對乾方有高峰,即前面有高山擋路,故為收山。收山即為藏氣之局,即於前方宜掩宜蔽。卯山卯向,亦須收山。卯源水,是指此水迎卯方為源流而來,兼有崇石高峰,故亦為收山藏氣之局,宜於前方有牆或植物掩蔽。不少人謬解此名,說成為出卸氣,大誤也。午山午向,必須出煞。午來堂,是指前面向午,明堂要廣闊,不宜庶蔽,倘前方有高大叢木擋敝,即不合出煞訣。即使門前再加石獅,高懸風鈴、笙旗之類以長其勢,亦不合自然佈局。坤山坤向,亦須出煞。水坤流,是指水要流向坤位,即坤方宜低,故水可向坤方流出,出煞開揚之佈局。沈竹礽注《地理辨正》之《天玉經》時,以《都天寶照經》中:“天機妙訣本不同,八卦只有一卦通”來解釋收山出煞,認為“就是零、正二字… …”零、正與“收山出煞”乃不同法則,巧立“收山出煞”名目,使人歧路又歧,大誤。零神、正神,與時運變遞有關。收山出煞則與宅的坐向、屋制有關,兩者功用不同,然而都是相對峙。所謂出煞,又稱為卸煞。乙、辛、丁、癸、辰、戌、醜、未、寅、申、子、午、坤、艮等十四個坐向,盡屬出煞。以開揚,明堂廣闊始可言吉。凡屬上述十四山頭號的坐方向方,無論建屋或葬地,不論任何元運,均宜出煞。所謂收山,作用為藏氣、聚氣,前面要有橫牆、高樹等作擋,門要深納及前窗不多設,始為收山訣。玄空古訣歌——收山出煞訣收山出煞兩不同,差錯禍無窮。出煞山頭一十四,切切君須記。四暮乙辛丁癸山,寅申子午間。尚有艮坤兩山位,足為出煞例。收山只得十星辰,乾巽與丙壬。甲庚卯酉連巳亥,氣散便成災。收山聚氣要成團,出則散無存。筆者按:“收山”為收斂,聚氣為先。收山之坐向為乾、巽、丙、壬、甲、庚、卯、酉、巳、亥等十個山頭。收山訣之屋制,宜前高後低,如是自能聚氣於前方。“出煞”為散氣,開揚或輝煌為主。屬出煞之坐向為辰、戌、醜、未、乙、辛、丁、癸、坤、艮、寅、申、子、午等十四個山頭。出煞訣之屋制,宜前低後高,如是便自然開揚,肅殺之氣自然散出。凡陰陽二宅皆不宜收山不盡,出煞不清,否則人事不和,橫逆甚多。祠堂多用丙壬線。丙壬線即收山訣,因此每見祠堂中門雖闊,卻常閉,只有在重大節日或重要鄉眾會議才會大開中門。平日出入,僅用兩旁側門,而且必定窄得幾乎不合比例。此為收山之實例。收山出煞是要自然佈局配合先天形勢才可稱為吉,任何改動造作都不得自然,故宜注意收山與出煞山頭之運用。此訣雖簡,切勿輕忽也城門“天上星辰似織羅,水交三八要相遇。水發城門須要會,卻如湖里雁交鵝。”水交三、八,是指二十四山的來水,一定要兩水或眾水相交,有水生氣,有水放光,始能作為水口(城門)之用(注:有水口並不一定有城門,合乎“城門訣,此水口才是城門。) 。而三叉水口,是指來龍水氣或水龍來脈,即玄空先天之法。至於“城門訣”,是後天之法,屬挨星部分。“城門”是穴進氣之關鍵,來路水口得權貴獨勝,又合乎生旺方位,形勢不相壓便為城門。此訣用以審視陰、陽宅,四周受高大建築物、高大樹木、山峰等包圍,只餘門前左或右方有通路,成為來路口,見水放光,此水受氣而生,便可使用“城門訣”。城門就是三叉水口。“城門訣”以此方運星入中,當元旺星飛到此方。視水口所在,用已挨得出來之星盤,另飛城門一盤以察旺星是否到此方,便是“城門訣”。“城門法”為坐山立向的輔助生旺之法。依照不同之元運,自有不同坐向的“旺山旺向”的格局,可使家宅興隆。倘再得城門旺氣,自然錦上添花。倘若並非旺山旺向,而得城門之旺氣輔助,即使原來格局不力,則亦可興旺上進,有番作用。這便是城門訣之力。《青囊奧語》中第六秘——八國城門鎮正氣,沈竹礽解得較切。子山午向,以巽、坤兩宮為城門。午山子向,以乾、艮兩宮為城門。乾山巽向,以離、震兩宮為城門。巽山乾向,以坎、兌兩宮為城門。酉山卯向,以艮、巽兩宮為城門。卯山酉向,以坤、乾兩宮為城門。艮山坤向,以兌、離兩宮為城門。坤山艮向,以震、坎兩宮為城門。以上為天元龍。地元龍、人元龍依此法則類推。總之是要有力有權到是處才合。例如坤山艮向,卯方有缺口,四周是高樓包圍,水口宜在卯方,此可用城門訣。所謂“八國鎮正氣”,即是用城門訣飛星生旺之氣,鎮住其餘七國衰死之氣。城門之法,一定要在陰字逆行至旺星到方。凡遇陽字順飛,則一定不合用城門。用城門,在此方要有路至門,或入屋之氣口向正城門,甚至主人房之門、窗、露台等地主見城門,在此用事稱之為用“城門訣” ,主得旺財發富。城門對面必是來龍,故說,城門一訣與龍身出脈是一家骨肉。能認清城門,便能尋龍之出脈,尋出脈便知來龍。如坤山艮向,四周有高大樹木包圍,震宮之卯方有水放光,此宅之卯方宜有門、窗納取城門之旺氣,即使原局水星不旺至城門,亦可取得城門而致發富。城門旺氣城門旺氣,來自向首兩旁之卦。立乾向——城門旺氣在坎卦、兌卦。立坎向——城門旺氣在乾卦、艮卦。立艮向——城門旺氣在震卦、坎卦。立震向——城門旺氣在艮卦、巽卦。立巽向——城門旺氣在離卦、震卦。立離向——城門旺氣在巽卦、坤卦。立坤向——城門旺氣在兌卦、離卦。立兌向——城門旺氣在坤卦、乾卦。城門訣與先天生成之數有關,以壬山丙向說明之:離為九,巽為四,則9、4為先天生成之數,故巽宮一方可為城門,又稱“正城門”“正馬”。坤為二,離為九, 2與9不合先天生成數,若坤方為城門,亦為偏格,稱為“副城門”“借馬”。以上八向乃由八卦二十四山來。一卦三山,為地、天、人元龍的排列。以視該地之元龍來取城門訣的位置——居天元龍的坐向,須用天元龍的城門。地、人元龍的坐向類推。如是始能免去駁雜不純之病。氣運一定要同元純清,一氣貫通,不能駁雜,才得效益,否則陰陽差錯,便致災禍,不可不擇也。並非每個“坐向”都有兩個城門。由不同的元運飛星,分陰陽順逆的飛布,於是可飛出三個結果——1、向首兩旁同時出現“正城門”和“副城門”。2、向首兩旁只出現“正城門”或者“副城門”。3、向首兩旁都沒有“城門”可取用。以上的結果,是由後天八卦的飛星陰陽來決定——一定要陰星到位逆布,始能得“城門訣”。以七運艮山坤向為例,此局為天元龍(未、坤、申,坤為天元龍)。向首在坤向,兩旁可為城門的機會是離宮(丙、午、丁)之“午”及兌宮(庚、酉、辛)之“酉”。——究竟是午方還是酉方?先說午方,午方運盤數為2,2居洛書盤之坤宮,依次為陽順飛,故城門不到午方。對於酉方,其運盤數為9,離之天元龍屬陰,逆飛,故“城門訣”剛好飛至酉方為7。七運用7赤為城門,故七運艮山坤向,宜在兌宮酉方開門。倘外局為四面環山實地,僅得此門可為出入之用,此便是乘旺而用“城門”了。注意的是,凡用“城門訣”,一數跟十一數的環境不同,城門的效力亦有所不同!如一樓恰為四面環抱,一門獨出,便可以用城門。但十一樓以上的單位,雖然與一樓坐向、佈置一樣,但此單位可能比附近樓宇為高,四面環抱之形勢已改,因此即使有城門也力量不足,此即是玄空“曉高低”之秘訣。應用城門訣時,一樓、二樓的外局亦可能已經有所不同,故此必須實地勘察,才可以知道“城門訣”的真正應用。書本上理解很容易,當你實地相宅時,又會發覺許多困難。因此,必須實際去親視勘察風水,紙上談玄空,是沒用的!名稱三元九運之“城門訣”坐山正城門副城門一運二運三運四運五運六運七運八運九運壬辰未未辰未辰辰未辰未未辰子巽坤坤巽巽坤坤巽坤巽癸巳申申巳巳申申巳申巳醜庚丙丙庚庚丙庚庚丙丙庚艮酉午午酉午午酉午酉午酉寅辛丁丁辛丁丁辛丁辛丁辛甲未戌戌未戌未戌未戌戌未未戌卯坤乾坤乾坤坤坤乾坤乾乾乙申亥申亥申申申亥申亥亥辰壬庚壬庚壬庚庚壬庚巽子酉酉子酉子酉子子酉子巳癸辛辛癸辛癸辛癸癸辛癸丙戌醜醜戌醜醜戌戌醜戌戌醜午乾艮乾艮乾艮艮乾乾艮丁亥寅亥寅寅亥寅亥寅亥未甲壬壬甲壬甲壬甲壬甲坤卯子子卯卯子子卯子卯子卯申乙癸癸乙乙癸癸乙癸乙癸乙庚醜辰醜醜醜辰醜辰辰辰醜辰酉艮巽巽巽巽艮艮艮巽艮辛寅巳巳巳巳寅寅寅巳寅戌丙甲甲丙甲丙甲丙甲丙乾午卯午卯卯午卯午午卯午卯亥丁乙丁乙乙丁乙丁丁乙丁乙凡用城門,須視所到之方是否有二黑、五黃。二黑為口舌官訟,五黃為毒、為病,為傷亡,二星皆宜靜不宜動。故凡挨星時向星二黑或為五黃飛到之處,則不用城門——取不到城門的作用。(五黃到水口,尚嫌多事——《飛星賦》。)舉七運壬山丙向為例:2 3六7 7二9 5四1 4五3 2七5 9九6 8一8 6三4 1八七運壬山丙向此局坤宮之未方、巽宮之辰方,依訣可用城門。但坤宮飛星為5、9,為5黃居水星位,宜靜不宜動,故不可作城門,否則主出蕩子、賊逆。局外形勢不吉,尤主淫佚。巽宮飛星為3、2,3為水星,可用作城門。然而震為乾之肖子,必有辛健進財,競爭、忙亂之應。此外,城門又叫“照神”。因為當旺之山為正神,當衰之向為“零神”,相輔之水為“照神”,如是而已。又城門之旺氣僅旺於當運,過時便敗。因此,城門一失運,便宜搬遷或作適當之佈置,以乘生旺之局。城門為四環圍繞,一方獨缺,此方見水放光,便可為城門。倘飛星合“城門訣”,宜在此方為主人房、書房、門口等等。生剋吉凶說玄空的重大關鍵在於立生剋:生入生出,克入克出。主克客,為克出;客克主,為克入。山星和向星分別釐定取主、客之位。向首一旁,以向為主,山為客,此為通則。主生客為生出,客生主為生入。生入則旺,吉,為最佳。生出則不吉,克出亦半旺,克入則半吉。比和為五行同類,亦名比肩,不吉亦不兇。生入發福遲而悠久;克出則我克成財,發福快速但極短,故半吉。山水山水山水山水16967317六白金星生一白水,於向上而言,為“生出”。九紫火克六白金,於向上而言,為“克入”。七赤金克三碧木,於坐上而言,為“克出”。七赤金生的白水,於坐上而言,為“生入”。向上宜生入,可旺財,大忌克入,亦忌生出。此法應驗極響,為擇屋之基本原則。向上之山嚮飛星與中宮之山嚮同元同氣,於擇屋時須同參,此為玄空法則之一。山星宜生入,主旺人丁。山星忌克出,主人丁缺乏。忌克入,主得子遲或人丁艱危。也忌生出,主人才外流或不守家業。山星之吉凶,應驗極緩。前來者為主,後來者為客。運與山嚮而觀,則地盤為主,運盤為客。運與山嚮而觀,則運盤為主,山嚮盤為客。山與向而觀,則坐上飛星以山盤為主,向盤飛星為客。若以向上飛星而言,則以向星為主,山星為客。以此法則去評定其生剋之出入,便可知一宅一地之吉凶情況。以山嚮運之飛星遞生地盤為最佳。並須看山嚮盤飛星生剋的出入情況。九星吉凶依時而異,尤重山上向上之飛星情況。生入之星,星之吉凶可不問。因為逢生我則吉,即使凶星生我,亦不受其害,因洩凶星元氣之故。若吉星生我,尤吉也。克出亦然。吉之克出,則不能用其吉;而兇之克出,則為凶。生入、克入、比和,全依星之吉凶結果。我生及比和之星為吉,則持家有道,同道為朋;我生及比和之星為凶,則比附凶神而致傷,養虎為禍,兇。至於克入,克我之星為吉,則縱受欺凌,受剪裁後,君子心地無損,不為己甚。但若克入之星為凶,則我本已原諒屈服,而反遭小人毒手,兇。因此,生出、克入、比和,一定要分辨星之吉凶,必與時令相關也。凡見生入、克出、比和,不可置之不理。反吟、伏吟不論山星抑或向星,凡是五入中宮,順飛為伏吟,逆飛必是反吟。無論任何元運皆主不吉。如七運庚山甲向,向星5入中宮,順飛,為伏吟。因為飛星(向星)字字與元旦盤之位置相同,稱為伏吟。不論山星向星,逢伏吟為凶。8 4六4 9二6 2四6 1六1 5二8 3四5 6九1 1五3 8七7 3五9 5七2 7九7 2五5 9七3 7九4 7八6 5一8 3三38一5 1三1 6八2 6一9 4三4 8八9 2四2 9六7 4二七運庚山甲向七運乙山辛向一運子山午向沈竹礽在《沈氏玄空學》中解釋反吟伏吟:“二、五、八運坤、艮宮,三、七運震、兌宮,四、六運巽、乾宮,一、九運坎、離宮。”凡山嚮之飛星,五入中宮,順飛則成離又遇離,坎又遇坎,即飛星之數與地盤之數相同,稱為伏吟。五入中宮,飛星逆布,離宮一到,坎宮九至,稱之為反吟。反吟必是到山到向,故伏吟反吟之分辨甚易。舉七運乙山辛向為例:(如上圖):此局雖是到山到向,但犯山星反吟。倘為坐滿朝空,則於元運內仍保泰和,過七運旺氣既退,便猝然發禍,不得不小心矣。沈竹礽指出,僅犯反吟,未必一定為虐,如一運子山午向或癸山丁向:(見上圖):此局雙星到向,但犯向星反吟。向首雙星為1、1,令星到位,一貴當權,諸兇威服——在當元運內。玄空法則中,逢5入中逆飛,則令星一定可得到山或到向之佈局,稱之為“穿心煞”,當元運內,未致為患。故章仲山認為是正向格局而不疑,其實是指尚在元運內,待乘運一退即作修遷,以趨避之。所以,不嫻玄空之道者,不宜干犯反吟之局。伏吟之禍端極重,定能致患。倘反吟、伏吟並犯,則禍起不旋踵。反、伏之危害,莫甚於向首。故斷其局,當從中宮同參向首飛星而推其克應。僅犯反吟,若其他方位空實得宜,高低合法,亦堪制化,可勉用之。凡犯反吟、伏吟,極易再犯上山下水,補救極難,只有改換門戶、扭轉坐向,作換宮移位來趨避。因條件所限而不可為者,惟有待時遷移或再佈局。伏吟,不僅限於地盤與天盤飛星相同,八純卦犯卦氣集於本宮,亦名伏吟。如一運亥山巳向兼壬丙:9 1九5 5五7 3七2 3六7 7二9 5四5 2七1 6三3 4五8 2八1 9一3 7三1 4五3 2七5 9九4 3六6 1八8 8一4 6四6 4六2 8二6 8一8 6三4 1八9 7二2 5四7 9九一運亥巳兼壬丙七運壬山丙向八運卯山酉向此局山星入囚兼犯伏吟,主丁財凋零,艱於子息。離宮山嚮五黃與運盤五黃同集,不宜作用事位。反吟、伏吟之禍害,遠較上山下水為甚,犯此易遭家破人亡。(《沈氏玄空學》)以下是反吟伏吟的十二個山嚮:一、九運之壬丙、丙壬(雙一雙九,到山或到向)。二、八運艮坤、坤艮、寅申、申寅(兼上山下水)。三、七運之甲庚、庚甲(兼上山下水)。四、六運之乾巽、巽乾、亥巳、巳亥(雙星到山或到向)。五運之艮坤、坤艮、寅申、申寅,僅犯反吟,上山下水。此外,玄空風水另有一種說法,最易忽略,亦頗大凶險的是以下兩個山嚮:(見上圖):一是七運壬山丙向,此局兌宮犯伏吟。因為此局兌宮向星9紫火與運盤9共處,故兌宮乃犯伏吟。即是此局之兌宮(宅之西方)犯反吟,兇,不宜作用事位。倘西方外有水有路,則七運內旺財之後心目有虧,待交一運即招吐血、產死。二是八運卯山酉向,此局乾方犯伏吟。因乾宮向星9紫與運星9紫同位。並且此局三碧震宮兼犯伏吟——向星犯伏吟本主破財。但八運之九紫火為八運之生氣,故如乾宮外有水有路,於八運主大發財祿。但一交入一運,即主破財,而且往往是毀於兵災、官訟或火災(因9紫離卦之故)。向星3碧犯伏吟,主長男不利而且昧事無常。玄空水法玄空名著之一《歸厚錄》雲:“水有公、私、過客、特朝之分。”來者為公,去者為私。公是過客,私是主持(亦即特朝)。蔣大鴻註解:“來者,指通行之水而言,雖大聚,亦是眾人共得之水,故曰公。公者,可藉為外秀,故曰客。去者,指濱底流出之水,雖一滴亦是本身元神精華妙液,緊貼吾身,故曰私;私則托命於此,將此真氣以控制八方砂水,故曰主持。”章仲山據此而有所發揮:公者,公共之水,無所專於一處者,此謂之公。私者,一穴獨受,干支情性皆專於此者,此謂之私。過,卻此卦過彼卦,此方過彼方之過——無闊無狹,無彎無曲,無情於穴者,謂之過客。特朝者,對脈處恰有枝水特朝,長短曲動,與來龍相稱者為佳。取用之法,當用真水特朝者為先,次收公過,最為得法。以上為觀察水法的原則,憑此而可知此地此宅之興衰情況。不喜無情、直竄、反跳、斜飛或盪胸等無情水。所謂“一水穿膛”,即此水既直且急,無停蓄之勢,短促且無顧眷之情,不可用。“斜飛水”,即此水斜穿明堂,直竄而過,勢急且促,不可用。“反弓水”,又名“背城水”,是指此水背宅而去,亦無停止之勢,亦不吉。“直朝水”,此水既直又短,必屬無情惡龍水。距離近為直衝、直竄;距離太遠,則又為“脫龍”,又是無情之應。“過客水”,此水被門前高樓或叢林所擋,感受不到任何生氣也,離水太遠,宅中不見,謂之“過客水”。此水無情意亦無生氣——倘此方是當元生旺之星,尤劣也。“特朝水”,是指此水噹面朝懷,具屈曲有情之應,“之”字、“玄”字而來,起伏停蓄,自遠而近,直拜門前,具彎曲有情之態。然而必須與理氣配合始可發福,宜挨星得生氣旺氣或用城門等俱吉。坐低不能太過,以免水勢撲面。亦不能太迥而不能收其氣。水大而長直者,宜遠收之,可得和悠之氣——近收,則犯來水直沖之弊。水小而闊短者,宜近收之,可得平穩之氣——遠收,則氣渙為脫而無力。自然水法歌水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。世傳卦例千數家,彼吉此兇行不得。自然水法君須記,無非屈曲有情竟。來不欲沖去不直,橫不欲反斜不急。橫須繞抱及彎環,來則之玄去屈曲。澄清停蓄最為佳,傾瀉直流何有益?八字分開男女淫,川流三派業將傾。急瀉急流財不聚,直來直去損人丁。左射長男必遭殃,右射幼子受災傷。若還水從中心射,中房之子命難長。掃卻羅城子息少,衝心射肋孤兼寡。反跳人離及退財,捲簾填房與入贅。澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。大江汪洋朝萬傾,暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職,汪洋水朝貴無敵。飄飄斜出是桃花,男女荒淫總破家。生人出入好遊蕩,終朝吹唱逞奢華。屈曲流來秀水朝,定然金榜有名標。水如流去無妨礙,財豐亦主官高邁。水法不拘去與來,總須屈曲去仍回。三回五轉來顧穴,悠悠眷念不忍別。何用九星並八卦,生旺死絕皆虛說。述此一篇真口訣,讀者胸中須透徹。莫惑時人卦例言,禍福有無當自別。自然水法歌述義玄空水法,於蔣大鴻《秘傳水龍經》詳盡。然而水龍經難學,必須心領神會始能真正意會。蔣大鴻得吳天柱傳授水龍法,人稱為“地仙”。然而其水法極奧,僅能意會。所有文字,若顧指而忘月,便會越學越邪。必須消文義、契義理,如是始可以在萬千變化的環境中應用裕如。自然水法歌,重點在“自然”。水法,是對大自然的觀察,慢慢整理而成的歌訣。自然,即無定法,才可稱為自然。即是“無左來必吉,右去必兇”;“無左是黃泉,右是運財”。過往尚無透解“水法歌”的古籍流傳下來,筆者僅略作解釋,尚冀高明教我!水法最多難盡述,略舉大綱釋迷惑。世傳卦例千數家,彼吉此兇行不得。自然水法君須記,無非屈曲有情竟。解:歷來玄空解釋水法極多,較為經典的,莫如明徐善繼及徐善述著《人子須知資孝地理心學統宗》中的《論諸水》及《論諸泉》,此後門派紛紛創立,家家自謂獨得真傳,人人自貴聲價。是以有《乾坤國寶》的水法,又有《黃泉八煞水》、《龍門八國》等等,當中許多是糟粕!水在風水中甚為重要。水與龍脈,息息相關,是以有說“未看山時先看水”了。汪志伊在《地學簡明》中有云:“龍無水送,則無以明其來;穴非水界,則無以明其止。有山無水休尋地,尋龍點穴須仔細。” ——先須觀水勢,是察血脈,認來龍之法。水之出處,即龍的來方——如主水在未方,即乾龍在醜方。水之曲折,即龍的聚處——如水在壬方有三處曲折,即丙方有三節的龍;水在午方直來,即龍在子方蟄伏;水在子方來,但從未方消去,便是龍在午方起祖,在醜方入首。水動,龍生;水靜,龍枯。水來,龍便來;水止,龍便息。水之在前,山必在後。自然水法歌對上述原則並沒有多談,僅為輕輕點出,得訣者視之始能意會其旨。水法極多,後人創立水法也更多。世傳有一定的卦例來言水,蔣氏認為不合水法原則——例如“八煞黃泉水”、“九星配卦水”……這些水法原則,彼此攻訐,彼吉此兇。其實水法最主要的是——屈、曲、有情!屈,是指大水屈入小水,大干水屈入小乾水,成為兩水相交的“水口”。曲,是水勢曲動、彎環,有聚氣、內斂的形勢。有情,即是有情致,不會令人生厭之水勢。來不欲沖去不直,橫不欲反斜不急。橫須繞抱及彎環,來則之玄去屈曲。澄清停蓄最為佳,傾瀉直流何有益?解:水可以直來,但不能衝來。直來的水,略有高低,水勢自然略頓、略蓄,水氣才會聚結。橫來的水,不欲離身而去,宜貼身、繞身。橫來的水若要消去,宜成“之”“玄”字的屈曲形勢。總之,蓄氣結聚,便是好水。澄清停蓄,指蓄水澄清。若蓄水混濁,則生瘕疵——如小巴站、巴士站等都是停蓄的水,然人聲、車聲混雜,此水便非澄清了。傾瀉、急流、即使在宅前有停蓄,亦非吉水。八字分開男女淫,川流三派業將傾。急瀉急流財不聚,直來直去損人丁。左射長男必遭殃,右射幼子受災傷。若還水從中心射,中房之子命難長。解:此段文字若直按文字意思去尋地,一定貽笑方家。八字分開,即兩水相遇而不相交,是兩條無情水。川流三派,即眾水交聚,水口混雜,便成了三數個水口,便犯出卦,是故家業必敗。急瀉急流、直來直去,都是無情之形勢,會破財及損丁的。左射何以為長男,右射何以為幼子?——指射來的水,不論是急瀉而射來,或直來而射入,左來右來皆主不吉。左來若女子受傷亡,男子(尤主長男)所承受的壓力必大,是故必遭殃。若是次子,則亦是長男遭殃後,因要兼挑次子之責,如是始知玄空之靈活性。同理,右來之水亦同義。切勿拘執左來長男殃,右射幼子傷也。水從中心射,即水破屋,為割水,其中宮必動,前後亦通氣,故為丁、財兩虧之宅。說中房不利,其實亦是寓意——全宅都有不利是也。中房之子,由中宮生出之子,即八方山嚮二位,皆主不吉是也。掃卻羅城子息少,衝心射肋孤兼寡。反跳人離及退財,捲簾填房與入贅。解:羅城,即四周的環境。古人謂“前朝、後托,相連於周圍者為羅城。”須重疊高聳,周圍盤繞,來氣周密,如城之有牆垣包攏者便是羅城。“掃卻羅城”,即謂水來零碎,山水支離,無二水相交,亦無山勢曲折,若受猛水沖崩的城市,東西破亂之局。這種形勢,必不安穩,子孫必稀少。衝心、射肋,皆言水之衝射形勢,不利男女,故說孤且寡。水反挑,是指水來宅前,卻又反身而去,主傾敗及人丁離散。捲簾水,是穴前的水傾瀉而去,亦即去水多於來水,必主家業敗亡,家業凋零,甚至要入贅丈人家了。澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。大江汪洋朝萬傾,暗扶爵祿食五鼎。池湖凝聚卿相職,汪洋水朝貴無敵。解:此言水要澄清到底,一氣相承始為吉。若來水與污水混雜,所出之人便多愚且莽——此言先天與後天的配合。大江大洋,格局大,自然發富也大。池、湖為大水,兼具團聚之氣,故更能發貴。飄飄斜出是桃花,男女荒淫總破家。生人出入好遊蕩,終朝吹唱逞奢華。解:若來水飄蕩、輕浮、蕩氣、斜出,水勢欠沉穩,即輕浮、蕩氣之水,便是不吉之水——外局不吉,易生桃花困擾。屈曲流來秀水朝,定然金榜有名標。水如流去無妨礙,財豐亦主官高邁。解:來水若得清秀之勢,屈、曲而來,自能聲名貴顯。水若在退洩之方流去,是為無妨,仍能財豐官高。同理,水去之方乃為生旺方,便為有礙!水法不拘去與來,總須屈曲去仍回。三回五轉來顧穴,悠悠眷念不忍別。何用九星並八卦,生旺死絕皆虛說。解:玄空水法,所重的是水勢要屈、曲、有情,去與來並不重要。是故,三合家所宗之“黃泉八煞水”、“十二長生水”等,皆是死板不變的格式,不合氣運消長之真旨,非真正水法。四綠方宜高四綠木為文昌,司科甲、官升,利競爭、考試、文藝聲價等。向上之飛星4,於生旺時大忌窒塞,忌見高大建築相壓,須見明水始言吉。倘若在水路之外更見高峰、高塔、高樓、旗桿之類,亦主出功名,僅格局略細。倘外局4綠方見高樓相壓,則陰氣迫壓而出蕩婦浪子,因而出謠諑不利,以致身敗名裂。或是閨幃不洽,或出娼妓,失信無義之徒也。故飛星4綠方不論生退衰死,均宜外局有遠峰相承,則自得功名之應。倘外局為低窪地,草石相雜之爛地,破垣逼壓,山坡等,均主有淫亂桃花之應,故1、4,4、1之方,不能不慎也。有不學無術者,教人在4綠之方放三枝相綁在一起的毛筆,筆端上豎,系在床椽以催旺名聲,實屬荒誕無稽之行為,有辱風水之正統。4為巽卦,若想生旺,只要乘旺用之便可,不必任何擺佈。倘若不在旺位,其氣便弱,始可藉氣以促生旺。風水之氣是隨時變易,無有定位的。九星之五行各有不同,各有其本,各有用神。氣由形辨是重要法則——無形狀,便無法辨氣之生死。而氣亦因時而生,失時便衰。故4綠之生死興衰,須憑物品形狀共氣運而判辨。一切物象,須從易之卦像中取之。如4綠木為巽卦,為木、為風、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退不果、為臭、為雞、為草茅、為楊等等。古玄空風水之中在1、4,4、1方的外局去水位栽種蘆葦、荻茅等長直草本植物便是據此。現舉七運子山午向之張村丁宅,以說明4綠方低之凶局:4 1六8 6二6 8四5 9五3 2七1 4九9 5一7 7三2 3八七運子山午向此局門開巽方,門前為低路,路從午方引入此宮而入屋。七運子山午向宜坐空朝滿兼山後有水有路始言吉。此屋向星上山,而坐方後無水無路,兇。此宅門開在巽方,本為1、4同宮發科名。但1、4之來路為低地勢,僅得短小路引來,不得生旺之勢,為水木漂流之像也。4為長女,受弱水所生,故主婦女貪色。路從午方引入,直到巽宮門,主有外人進來,而來人必一光頭和尚。向上之6居離方,頭被火燒,故主光頭也。6入於1、4之間,與婦人交接之象甚明。且巽為僧,故主來者為光頭和尚。然此門前定必有甚惡之外六事,如爛地、抱肩砂、破垣之類,否則無此醜事也。一行僧偽法唐之長安為文化中心,各國均派遣不少使節及留學生到首都,以達到學術文化的交流,促進邦交。當時之中國玄空風水尚未公開,藏於內廷金匱,由欽天監官保管,民間尚未行其道,屬於國家的機密。由於使節和留學生的請求,希望能學到中國的風水。唐太宗為了不使中國的風水術助長鄰國國勢,他朝威脅到天朝,故令一行僧寫出一本三真七假的風水書——《滅蠻經》,目的是要滅除蠻夷。留學生等學成後回國應用,卻時驗時不驗,竟導致其更為迷信,深信其中玄妙尚未完全掌握。結果,凡是深信《滅蠻經》者,都導致帝王權力爭奪,四分五裂,國內政治動盪,無暇興兵威脅中國。當時的日本、韓國、朝鮮、越南等都有曾派學生到中國學《滅蠻經》。今日的京都皇城、漢城皇宮都是用一行僧的偽法建成,是以導致……尚幸《滅蠻經》在清末已失落,但其術卻沿有流傳,中國人也自食其果。時至今日,真假難辨,皆拜一行僧所賜!一行僧的偽法,是以生氣、天醫、六煞、五鬼、絕命及伏位等八者為名,其挨排之法乃由易理而來。倘研習易理,亦可一讀,但於風水學卻絕無實用價值。風水三訣:先天法則——排龍(玄空水法)收山法則——形制(宅墓制法)後天法則——挨星(卦斷之訣)排龍,是以水口的來勢,釐定此地可不可用。一定要與先天形勢自然配合為主,並用河圖的五行生剋來審定來龍的性質,此乃先天法則。玄空水法,其實是形勢的學問,是與收山出煞、排龍等互相配合,亦屬自然環境理氣的配合,是先天法則。收山出煞,是自然形勢與後天理氣的配合運用,外六事的環境與坐向、來路的安排最重要。挨星,是最零碎但最重要的部分。除了懂排布星盤外,尚要知“上山下水”、“到山到向”、“零神正神”、“城門訣”、“打劫法”、“反吟伏吟”、“令星入囚”、“生入克出”“河圖運與卦斷”、“挨星與內、外六事”、“宅命”、“陽宅法則”等等。要熟讀《紫白訣》、《天元五歌》、《玄機賦》、《飛星賦》、《玄空秘旨》、《沈氏玄空學》等。如欲了解玄空的秘密,則《葬經》、《水龍經》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《心眼指要》 、《歸厚錄》等古籍皆要好好掌握。如此始是玄空風水入其正途之法,捨此絕無捷徑。四大承氣章仲山之《心眼指要》中載有四大承氣法:“土承積、木承風、水承氣、石承煞。”土承積。積者,高厚也。堅細而具光彩謂之積。故不論陰陽二宅,俱貴其地堅細兼具光彩。倘其地枯黃色雜,定無吉穴。不論陰陽二宅,四大承氣俱在外六事之範圍內,宜加細察。木承風。木大招風。水承氣。水不自生,有水便得引之;氣不自己,蓄水便止之;氣不自聚,有水交會便聚之。形止氣聚,交水放光,是觀察水氣以認取來龍之法——故地貴乎有水。石承煞。凡有煞氣照見影響之處,不可堆石,因石能招煞。如七屍八命冤案之梁天來,其家肇禍原因,乃由動造石室而遭風水禍患也。童、斷、石、過、獨晉郭璞之《葬經》首先提出五不葬之凶地法則——童、斷、石、過、獨,實為擇地法則。後章仲山之《心眼指要》錄於書內,亦是郭璞之故智而已。童,不生草木為“童山”,又名“無衣”。童山砂礫枯槁,不生草木,無生髮沖和之氣,其生機絕斷,俗稱“剝皮龍”之地,兇。斷,崩陷鑿開為“斷山”,其氣脈不續,不吉。氣因形而來,山脈因鑿而斷,氣脈不貫也。但天然脫斷者不同,因山脈有斷續而氣不斷之也。若鑿斷開傷,為病龍,兇。石,乃指頑硬無縫,不受鋤鑿剪裁。若滿山頑石、無條理、無頭面、亂雜無分界則為亂石山,渾身皆煞,葬之即禍至,兇。氣因土而行,頑石硬而無情,其氣便死,故不予取也。但若石質脆嫩,文理幻潤,顏色溫潤,水能滲入,則為有生氣凝結之岡,非石山,此名為老蚌生珠也。過,去勢不收為過。氣因勢而止,穴因形而結。而橫山去勢滔滔,其氣不止不聚,稱為“過龍”,為此山過彼山,斷不即斷,牽牽連連,無收無止,一派純陰之氣,兇。獨,為孤獨。獨者,枯老無生髮之機謂之獨,山獨露無情為“獨”。氣以形會聚,若有眾砂包裹,則有生機止聚,為有情。但若草山獨隴,無包無護,如落難君王強脫護從,獨立行世,稱為“孤結”。因為一等支瓏,不生分枝,一起一折,金水行度,一路平陽,兩邊以水為送衛,為“養蔭”也。得水為止,藏風次之,斯為基本法則。若其勢雄峙傲拔,又非獨山矣,主出性格剛烈之英雄豪傑,但不貴。玄空六大派概說近世習玄空風水者眾,深受清代之玄空六大派影響。所謂六大派,即滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等。每派皆自謂蔣大鴻之繼承,深得玄空真傳,然六派中僅無常派始為正宗。滇南派宗範宜賓,無常派宗章仲山,蘇州派宗朱小鶴,上虞派宗徐迪惠,湘楚派宗尹有本,廣東派宗蔡岷山。其實,玄空六大派皆遠承明末有地仙之稱的蔣大鴻。蔣大鴻是江蘇縣張澤鎮人,字平陛,名珂。名號很多,如雲陽、中陽、杜陵等。自稱得無極子真傳,獲其玄空奧秘,並得吳天柱授水龍法,武夷道人授《陽宅法則》等。蔣著有《地理辨正》、《水龍經》、《天元五歌》、《天元餘義》、《玄空古鏡歌》、《字字經》等。明末,蔣大鴻以玄空行世,名滿大江南北,但著書時限於“天律有禁”,每於關鍵處囫圇支吾,未敢盡情傾洩其中玄理。故後世聰明過人者亦不得其訣,遂各創見地,以致自誤誤人。玄空六大派亦是各自忖度出來的門派。滇南派範宜賓著有《乾坤法竅》,蘇州派朱小鶴著有《地理辨正補》,廣東派蔡岷山著有《地理求真》。上虞派和湘楚派並無名著。上虞僅得端木國瑚所著之《楊曾地理元文》、《周易葬經》,亦不足一觀。無常派章仲山著有《心眼指要》、《辨正直解》、《天元五歌闡義》、《宅斷》。餘外,尚有許多由玄空六大派所互關惠之不同門派和著作,如:江西尹一勺著有《四秘全書》,江蘇張心言著有《地理辨正疏》,浙江沈竹礽著《沈氏玄空學》、《地理辨正抉要》、《周易解》。其後,獨得章仲山一支,確得玄空真傳而神明其道至今。得繼章氏玄空正統者,有其子章云谷,其孫章其渙。門人則有錢韞嚴、陳柳會、柯違峰、徐嘉穀、陶康古等。此外,得其半傳外學的有華堪恩,著有《天心正運》。華氏原拜章仲山為師,但學不到其“七星打劫”,覺得玄空守秘之極,不會情理乃憤而退出云云。稍晚,則有章仲山之外戚楊九如,楊九如以其秘得授予談養吾。談氏著有《大玄空路透》、《天元五歌陽宅篇》等。筆者另藏《(趙氏)紫白訣》。至於朱旭輪《宅法舉偶》,馬泰青《三元地理辨惑》,沈瓞民《玄空古義四種通釋》,尤惜陰《宅運新案》、《人間天眼指南》,榮柏雲《二宅寶驗》,溫明遠《地理辨正續解》,孔昭蘇《孔氏玄空學寶鑑》、《陽宅秘旨》,俱為無常派之餘緒,甚是珍貴。以上諸書能用心研究,則必可步入正統玄空之堂奧。至若其他門派之書俱為抄掇偷錄之偽作,不必浪擲時間一讀。六十四卦解釋《乾》 第一卦,天地之初,元始之意也。起頭,重頭,好的成功開始了一半。《坤》 第二卦,萬物滋生,如雨而下,滋養群生之意也。屬陰性,母也,慈祥也。《屯》 第三卦,一切才開始,漫漫成氣候,有力量隱藏的象徵。《蒙》 第四卦,艱困的慘淡經營,快開始,有基礎,有悲哀的往事。《需》 第五卦,要努力進取,正其時也。《訟》 第六卦,敵人出現了,必須爭奪,要治訟,須要公言。《師》 第七卦,可以走政治的路子,管理眾人,有貴人之相。《比》 第八卦,要有更好的辦法才行得通,講戰術戰略。《小畜》第九卦,一切依運氣,無所謂好壞。《履》 第十卦,努力實踐,艱苦奮鬥。《泰》 第十一卦,成功的最高點,宜採取守勢,興旺之頂峰也。《否》 第十二卦,泰之相反,失敗的最低峰,生命危急,迴光反照。《同人》第十三卦,光明正直,無私無偏。《大有》第十四卦,修道有成,功名有就,成功的信息出現矣。《謙》 第十五卦,勸人向善,不可太傲之卦,改過遷善。《豫》 第十六卦,事先要預防,有危也,惡人害之。《隨》 第十七卦, 將有變化之卦也。《蠱》 第十八卦,一切靠時間來決定一切事。《臨》 第十九卦,仔細觀察才能知道事之始末,不可妄評論之。《觀》 第二十卦,靜中求智,不可妄動,有大成就。《噬嗑》第廿一卦,有牢獄之災,事出突然,防不勝防。《賁》 第廿二卦,可以從事文化之工作,勉力從事文藝工作。《剝》 第廿三卦,可修道,占卜,有道根器深厚。《复》 第廿四卦,知而後行,小心行事。《無妄》第廿五卦,小心行事,不可差錯。《大畜》第廿六卦,有能力,才華高,可從事科學研究。《頤》 第廿七卦,在而化之,不拘小節。《次過》第廿八卦,如字義,慘矣!有大過失。《坎》 第廿九卦,一切講公平,不可偏廢。《離》 第三十卦,可從事電工事業。《咸》 第卅一卦,人生的繁雜,難解脫之謂也。《恆》 第卅二卦,永久,最可貴。《豚》 第卅三卦,新人將出現,新事業出現。《大壯》第卅四卦,細心求證。《晉》 第卅五卦,因果問題,可以前進之卦。《明夷》第卅六卦,最深一層的研究,真理水落石出。《家人》第卅七卦,家人有厄,宜多注意。《睽》 第卅八卦,有人注目,旁人嫉妒排斥。《蹇》 第卅九卦,一切坦途在前,難關已過。《解》 第四十卦,宜求人禳解改運之卦。《損》 第四一卦,眾叛親離。《益》 第四二卦,講求公平。《夬》 第四三卦,可從事靈學,精神學之探討。《姤》 第四四卦,變化多端。《萃》 第四五卦,一切尚可成就,規模宜大。《升》 第四六卦,一切自然,不必他求。《困》 第四七卦,有困難,但可解救。《井》 第四八卦,可以置產,或從事土地買賣的事業。《革》 第四九卦,有變化。《鼎》 第五十卦,集合眾人的力量,可成就。《震》 第五一卦,有大作為,見機行事。《艮》 第五二卦,須用最好的辦法以製止惡人。《漸》 第五三卦,自尋煩惱之卦。《歸妹》第五四卦,結果將出現。《豐》 第五五卦,命運佳,宜努力。《旅》 第五六卦,出遠門好,生性動向。《巽》 第五七卦,變化多端,不可捉摸。《兌》 第五八卦,盡量多吸收新知識。《渙》 第五九卦,團體將分解,無力支撐之卦。《中孚》第六十卦,可藉眾人的力量提高自己。《比》 第六一卦,一切從小處著眼。《小過》第六二卦,疏忽小處,有小過失。《既濟》第六三卦,一切配合得好,一定成功。《未濟》第六四卦,無止盡的無止盡。學理部分終
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Him wong
Him wong 2020/02/07
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k98m
k98m 2020/01/24

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Eric Lau
Eric Lau 2020/01/17

我都想問有沒有紫微解盤服務。

Abc
Abc 2019/09/11

今日睇好難樂觀