董氏中醫學原理之一：八卦與中醫學 編者按：董草原，廣東化州人，自學中醫成材。已出版《生命與疾病》

董氏中醫學原理之一：八卦與中醫學 

 編者按：董草原，廣東化州人，自學中醫成材。已出版《生命與疾病》、《易經與癌症》等專著。認為醫源於易，故學醫由易入，對健康生命與非健康生命認識，皆以易學原理相推，並在醫學實踐中得到不斷驗證。講求天人相應，強調陰陽平衡，治病因人而異，務求辨明寒熱虛實。其治腫瘤，不主張手術及術後放療、化療、介入療法；更反對不加辨證，一味進補。主張清熱、解毒，用吐、下、消法，收到一定效果。雖然其理論尚不成體系，文字樸素無華，但其對中醫學之理解與運用確有獨到之處。其思想觀點屬一家之言，現予以發表，歡迎大家討論、評論乃至批判。

    我對古卦易和中醫經過長達三十年研究，弄清了古卦易的奧秘和中醫的理論依據。發現從太極到易經，到醫卜星相和風水學是一套完整的，以太極陰陽為主題的生命科學。

    中醫學是中國生命科學中的一門重要學科。生命與生命體中的病，與生命產生存在和發展變化的因素相關相連。所以中醫學牽涉了整個生命科學的方方面面，是一門複雜和廣泛性的生命科學。為什麼好端端的一條生命往往會在幾分鐘內被病奪走？生命和生命體所以有病，是因為生存所必需的多方麵條件中，某方面的條件不足或超標，導致內機能和內陰陽力失去協調和平衡。要治好病，首先要正確全面認識生存必需的方方面面的各種條件。生存的條件改變就是致病的原因。生存所必需的條件很多，故病種也很多。必需的條件有主有次，故病種也有大有小。生存的條件繁多複雜，病因也就繁多複雜。因此中醫才有辨證施治的方法。

    先天八卦是生命學和變化學的集中，是中醫學的科學依據。所以作為醫者，未學醫先學卦易，卦易通了，醫漸通。我就是這樣先通卦易，然後用卦易作思想指導去認識各種各樣的病。

    到底先天八卦是什麼意思?我在《卦易本義》和《陰陽學論》中已作了詳細的解釋和論述。先天八卦是像形文字時代，用事物的現象去表達意思的文章。這篇遠古文章通過物形去象徵說明，生命產生存在和發展變化的主要原因，及其發展變化的範圍和規律。指出生命產生存在和發展變化的主要原因是陰陽二力的作用。象文時代的字是物之形，言是物之象。是用物之形去象徵說明意思。字是物之形。所以一個字就能像徵說明一個意思。卦中的八個字，就是八種不同的物形。這八種物形就說明八種不同的意思。八個不同的陰陽符號也是八種不同的物形。這八種不同的物形表示太陽運行一周中，與大地相對的八個不同位置，因相對的位置不同，大地上的陰或陽的狀況就不同。因此這八個陰陽符號一方面指明太陽與大地相對的八個不同位置，另一方面又指明不同位置的不同陰陽。不同的陰陽符號的外面加上八個不同物形的字，說明不同的陰陽必然使自然萬物產生不同的現像或物象。八個字加上八個陰陽符號就說明，天上的太陽生地上的陰陽，陰陽生自然萬物。用現代話說就是太陽決定陰陽，陰陽決定生命的產生存在和發展變化的現象，及發展變化的範圍和規律。也就是說陰陽二力牽引和限制著自然生命的產生存在和發展變化。陰陽二力是生命產生存在和發展變化的主要決定因素。太陽的第一化名叫天，故陰陽又名為天，陰陽決定的自然生命的發展變化的範圍和規律稱之為天道。陰陽原理稱為天理。

    何為陰陽？陰陽就是指自然界中普遍存在的兩種不同性質的力。董仲舒所說的“道之大源出於天，天不變，道亦不變，”言出於先天八卦。八卦圖中的圓線，就是天地，即太陽和大地的運行規律線，故稱天地之道。天從左轉地從右行，就是說太陽這個天從卦圖中的坤正點向左邊的震方運行，大地從坤向右邊的艮逆行。圓線內這一部分錶示大地，黑白兩個不同部分錶示大地上的陰和陽，圓線內部分稱為中央，又為內部分。內部分是大地，生命所需的物質皆在大地上。故內部分就是生命的物質部分。圓線外，稱為外部分。外部分是太陽和太陽所生的陰陽故稱之為天。天即天力。天力是使大地物質變化，生命產生的作用力。先天八卦就很明顯地指出，生命是有外部的天力和內部的大地物質構成。這兩部分，是生命不可缺少的兩大方面的決定因素。這兩部分缺少任何一部分都沒有生命。但是在這兩大決定因素中，外部的天對生命來說起著主要的決定因素。生命就是由內部物質和外部天力構成。這就是易經中的，“有天地然後萬物生”的原因。沒有力的作用，大地的物質不能變，生命不能產生。陽力能使物質變，陰力也能使物質變，但是作為生命就必須要陰力和陽力相互作用才能產生存在和發展變化，這就是“孤陰不長，獨陽不生”的陰陽學原理。所以生命力是由陰力和陽力結合而成。這兩種力缺少任何一種都無生命，但是這兩種力之中對生命來說，陽力是主要力。故陰陽以陽為主。

    易經中說：太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦生六十四卦。這就是中國生命科學產生髮展過程。太極是生命的初步認識，用先天八卦，生命學才有了完整的框架。六十四卦又在先天八卦的基礎上進深了—層。六十四卦時代，先天生命學產生了三大科目：一為易經六十四卦，二為陰陽五行，三為陰陽日曆。易經六十四卦以先天八卦的陰陽原理為主導，側重於人類和人類社會發展變化的範圍和規律。把握了人類發展變化的範圍和規律，就可以預知人和人類社會的過去和未來，故學易者能卜。陰陽五行也是以先天八卦的陰陽學原理為指導，側重研究生命的產生存在和發展變化的因素，以及人與人、人與其他萬物之關係，和生命體內部各機體之間的關係及其對生命的作用。陰陽日曆也是以先天八卦的陰陽原理為指導，進一步劃清陰力和陽力作用萬物的時間和陰陽力的發展變化規律，開拓了日月天星與自然生命的關係學，是幾千年來，擇吉日的主要依據，也是中醫治病講究季節氣候用藥的依據。陰陽日曆不但指導了中國幾千年的耕種，還指導了中醫的養生和治病。陰陽五行這一生命學原理，是中醫藥臨床辨證的主要理論依據。

    五行是什麼?金木水火土五行，近代的專家和學者解為五種原始物質。這是極其錯誤的解法。五行產生在五帝之前，那時候的字是物之形，言是物之象，根本無物質的意識。五行是五種不同的物。就是用這五種不同的物去象徵說明對生命五種不同的作用。木為少陽之象，火為太陽之象，金為少陰之象，水為太陰之象，土為大地之象。木是有生命之物，用木象徵說明陰陽中的少陽是生命產生的主要原因。少陽對生命有發生的主要作用。火為極熱之物。用火去象徵太陽，說明太陽是陽力極高的表現。根據陰陽原理，陽盛則物盛。陽熱越大，生命力就越強，故陽盛則物必盛。故用火去象徵說明陰陽中的太陽是萬物興盛的主要原因。金者刀也，刀為修殺生命的工具。用金去象徵少陰，說明陰陽中的少陰對生命有克制的作用。水中無陽光，為極陰之物。陰陽學認為陽生陰死。陰寒之水能致萬物於死地。用水去象徵太陰，說明陰陽中的太陰是生命死亡的主要原因。木火金水是四種不同程度的陰陽的象徵物。四種不同程度的陰陽，就是四種對自然生命不同程度的陰陽力。這四種陰陽力是先天八卦圖中的圓線外的天力部分，也即是生命外部的天力部分。土象徵大地，生命所需的物質皆在大地之中。土是構成生命體的物質總體。用土象徵大地，說明大地是生命的根本。五行以土為中央。中央就是指先天八卦圖的圓線內部分，即大地部分。木火金水是生命外部的天力部分，土是生命的內部部分，即物質部分。有天地然後萬物生。故金木水火土就是生命產生和發展變化的五大缺一不可的決定因素。很明顯，五行學就是先天八卦生命學的進一步發展。

    金木水火土為什麼稱五行?先天八卦的圓線是天地運行之道。太陽這個天從卦圖中坤正點開始第一個運行週期。天轉一周，即現代所說的公轉一周，太陽這個天運行到與大地相對的，先天八卦的艮位時，為陰陽日曆的立冬，太陽從艮經坤到達震位，是日曆的立春，這一段時期是太陽距我們最遠的時候，故這一段時期大地寒冷，陰陽學名之為太陰，日曆名之為冬。五行名之為水，後人因此說水行冬冷，把水比作行使冬令之人。太陽從先天之震經離到兌，就是日曆的立夏。太陽從震到兌的這—段時期，是太陽漸漸靠近我們，大地溫暖的時候，陰陽學把這段時期稱為少陽期。少陽就是適合萬物發生初步的熱力。日曆稱這段時期為春季，五行名之為木，後人因此說木行春令。太陽從兌經乾到達巽，為日曆的立秋。這一段時期，陰陽學名之為太陽期，日曆名之為夏季，五行名之為火。太陽從先天之巽經坎到達艮位，日曆名之為立冬。這一段時期，陰陽學名之為少陰，為陰氣之冷力初發期。日曆名之為秋季，五行名之為金。土是大地，是先天八卦圖的中央部分，載萬物運行。故五行把每季的最後一個月定為土令。以夏火之六月為正土令。春木到夏火到中央土到秋金冬水。木火土金水像國家的官員一樣輪流行使自己的不同政令。故後人稱之為五行。“五行者，五位行令官也”。當時掌管政令的人，叫大人。故五行又叫五位大人。五行以土為本，以木為主，以太陽為最。太陽統五行以生萬物，這樣木火土金水和太陽就是掌管氣候和萬物生死權的六位大人。所以易經中有五行六位之說。

    五行金木水火土之間存在著相生，相剋，同屬，比這四大關係，就是人與人，人與自然萬物之間存在的必然關係。水生木，指木是在水令時期漸漸盈育生長出來的意思。相生的關係是父子的至親關係。秋金克春木，但是又在一定條件下木又克伏了金。秋天是金行令之時，天地間盡是秋色，更無半點春意。這時金克伏了木。春天一到，木主令，天地間盡是春色，更無半點秋意，這就是木剋伏了金。戰國時期，諸候交戰。這個興起了，又克伏了對方，過了一段時候興者漸衰，弱者所強。被克伏的克伏了原來的克伏者，就像大自然春木與秋金一樣，故後把戰國時期叫春秋。五行中的相剋是指敵對關係。金克木但是有水在其中，金生水，水生木。水和金木之敵意成為以水為中心的組織關係。同屬，就是自然界中的組織關係。比，性質相向為同類，同類則為兄弟，即比。同類相忌，故有比必有劫，故比為劫賊。木與木為比劫，但是木與金有水三者齊全為同屬體的關係。木以水為父，有父在兄弟則和，無父則失去同屬關係而互相忌。所以五行的生剋同屬和比的關係，就是自然生命界中普遍存在的父子關係、敵對關係、組織關係和兄弟關係。這就是五行的本來含義。

    黃帝內經是中醫理論的宗師。內經陰陽應像大論篇第五中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。”綱舉則目張，把陰陽比作萬物之綱紀，是說明陰陽二力牽引和限制著自然萬物的發展變化。有父母才有子女，把陰陽比作變化之父母，是說明陰陽對萬物的變化起著決定性的作用。很明顯中醫這一認識就是先天八卦陰陽生命學的科學觀點。又如內經金匱真言論篇第四中說：“言人之陰陽，則外為陽內為陰。言人身之陰陽則背為陽腹為陰。”很明顯這個人是現代人所說的生命，人身是生命的物質體。這裡很明顯地看出中醫認為生命有內外兩個部分組成。外為陽，說明生命的外部分是主要部分。這與先天八卦的陰陽生命學的認識一樣。所以先天八卦的陰陽生命學觀點是中醫的主要科學依據。陰陽生命學認為陰陽二力是生命產生存在和發展變化的主要原因。中醫根據這一生命認識，認為生命體中的病是因為生命體內部陰陽二力失調失衡的結果。故中醫治病是治陰陽。中醫又以陰陽原理去認識生命體的內部組織作用。比如：以人的上部為陽，下部為陰。以體內每個機體中的上部為陽下部為陰。說明上部對生命起著陽力的主要作用，下部對生命起著陰力的作用。中醫又以陰陽五行的原理進一步認識生命體內各種機體對生命的不同作用。根據五行原理水蘊藏和孕育生命，中醫以腎為水，說明腎是孕育生命的主要機體。木為生命，木能給生命造就生長的春天。中醫以肝為木，說明肝對生命起著春天的作用，能為生命造就春天。五行水生木，水為木之父母。中醫以腎為水以肝為木，說明腎與肝存在著父子的關係。水木為父子一家，故中醫認為健腎可益肝，補肝能壯腎，肝腎之病故名之為母子之病。中醫以脾為五行之土，肝木剋脾土。如果肝功能高，脾功能低，脾土必受制於肝木，造成肝脾不和。土生金，土弱，肺金難施，也就是說，脾土之功能弱，必然牽連肺功能，肺主氣，肺弱則氣不足。所以凡是肝盛，脾土弱的病人必然氣短。肺功能健壯，肝功能強，肺金必克肝木，使肝氣難施，使人感到中焦和肝出現脹氣。如果腎水足，肝木自旺，此病可解。

    用現代語言說五行就是對生命產生存在和發展變化的五種不同作用。這五種不同作用，缺少哪一種，生命都必然失常。五行就是正常生命所必需具備的五大缺一不可的決定因素。五行中的生、克、同屬和比，就是自然萬物之間必然存在的關係。中醫把人體的主要機體代入五行，是通過五行原理去說明人體內有各種各樣性質不同功能不同構成，以及說明這些機體間同時存在著生、克、同屬和比的關係。五行最喜中和，這些不同機體對生命的作用相等平衡，生命就正常，如果出現有強弱不等的現象，生命就不正常。如果不同機體之間的關係失和，必然損害各機體對生命的正常作用。生命之所以有病就是因為五行失和。使體內不同機體失和的原因很多，既有陰陽力原因也有物質原因，既有內部陰陽和物質原因，也有外部的陰陽和物質原因。內因造成的失和中醫名之內症，外因造成的失和，中醫名之為外症。(董草原)

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