相学与阴阳五行学 　

相学与阴阳五行学
阴阳五行学是阴阳学与五行学的总称，是我国古人用以认识和解释自然的一种宇宙观和方法论。阴阳学是在气学的基础上建立的，可推溯到夏朝。八卦中的阴阳爻最早出现在夏朝的《连山》里，殷人已能定方位，辨阴阳。阴阳学认为天地、日月、星辰、山川、阴晴、昼夜、水火皆是由阴阳二气运动变化而来。《黄帝内经》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本使，神明之府也。”并进一步指出它的特点是：有名无形，一分为二。积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒，地气上为云，天气下为雨。阴中有阳，阳中有阴，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阴阳平，则天地和而气安；阴阳逆，则天地否而气厥。故曰：立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚。天地之道，阴阳而已；阴阳之道，升降而已。从这些论述可以看出：阴阳相互对立、相互依存，相互消长，在一定条件下相互转化，蕴涵着朴素的对立统一的辩证法思想。
五行学源于古人对日常生活的观察。五是指水、火、木、金、土五种物质，行是运动变化，五行是指这五种物质的运动变化关系。五行学源于何时？范文澜先生认为始于夏代，近年，在湖北发掘的楚墓出土的先秦竹简中，有太一生水，水生天，生地之说。所以“五行学”之形成，当在先秦之前。郭沫若先生认为，原始五行学是一种自然发生的理论，和印度古代的四大说相似，乃是科学分类法的起源。“佛言四大，儒言五行。”在印度，认为世界由地、水、风、火“四大”组成，光热为火，润泽为水，流动为风，质实为地。以人而言，人之骨骼、肉体为地，血及其它液体为水，呼吸为气，体温为火，四大和合，虚妄名生；四大别离，虚妄名灭。我国化学史家袁翰青在《我国古代哲学中有关物质的理论》中说：“五行就是水、火、木、金、土，古人当然不知火是一种燃烧时的现象，所以这五者视为基本的东西。五行和阴阳合在一起，长期构成了我国哲学理论中重要的部分。”
五行学认为：水、火、木、金、土是构成世界不可缺少的元素。《国语·郑语》云：“夫和实生物，同则不继。……，故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”这段话是说同一种物质是生不出新的物质来，不同的物质才能生出新的物质。土与金、木、水、火相互杂合，就产生了世界万物。世间万物的发展、变化都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
这五种物质的特性是什么？《尚书?洪范篇》概括为：“水曰润下, 火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛, 稼穑作甘。”这段话的意思是说：水曰润下，说水具有滋润、向下、闭藏的特性。火曰炎上，是火具有温暖、向上、繁茂的特性。木曰曲直，是说木具有生长、升发、能屈能伸的特性。金曰从革，是说金性清肃，能柔能刚，具变革、肃杀之特性。土爰稼穑，是指土性敦厚，土生万物，地载四行，为万物之母。五行与四时相对应，春季，万物展放，生长，木欣欣以向荣，故春属木，木色青。夏季，万物生长茂盛，如火之炎上，故夏属火，火色赤。秋季，万物内收，籽果成熟，含变革、肃杀之气，是收获、储藏的季节，如金之坚，金色白。冬季，寒冷，生命深藏于果实之中，体内水份潜降以御寒冬，维持生命，待温润而升发，如水之润下，水色黑。土居中，金、木、水、火无不待土以生，土旺于四季，其色黄。世间事物莫不经由孕育、生长、发展到消亡、转化的过程，揭示了世间万物生生不息的发展规律。
古人还以五行为网络，用以解释、说明物质相互之间的关系。认为“人与天地并立，天地一人也，人一天地也。天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。 是以有五方、五季、五音、五味、五色、五脏、五情等与五行的对应关系。此外，中医还用五出、五入、五主、五恶、五走、五裁等来说明其变化。五行配五德：水火木金土，仁义礼智信。苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁；精金美玉，百炼琢磨，可以观义；火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼；长江大河，天机流动，可以观智；名山大川，载重不泄，可以观信。
注：五季，每季末十八日，全年七十二日，称第五季。故有土浮五季之说。也有以夏末秋初十八日称长夏，为第五季。
为便于浏览，选列几项如后：
数字：一、二、三、四、五。
五行：水、火、木、金、土。
五方：北、南、东、西、中。
五季：冬、夏、秋、春、长夏。
五音：羽、征、角、商、宫。
五色：黑、赤、青、白、黄。
五味：咸、苦、酸、辛、甘。
五谷：豆、麦、麻、黍、稷。
五畜：猪、羊、犬、鸡、牛。
五脏：肾、心、肝、肺、脾。
五藏：志、神，魂、魄、意。
五情：恐、喜、怒、忧，思。
五德：智、礼、仁、义、信。
五液：唾、汗、泣、涕、涎。
运动是物质的属性，五行是存在于宇宙中的五种力量。物质相反相成，相和相济，平衡发展。木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。古人基于这一认识，建立起五行相生、相克的关系。相生，指在一定条件下相互滋生、相互促进，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木生火，组成一条封闭的链条。相克，指在一定条件下相互制约、相互抑制，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木、木克土，同样是一条封闭的链条。
生克运动中，若对立双方强弱之势差异增大，超过了正常的制约程度，就会失去正常的协调的关系。“生克言其常，乘侮言其变”，若克者过强，被克者相对过弱，克者有余，就变为相乘，使被克方更弱。反之，克者过弱，被克者相对过强，被克有余，被克者就反侮其克。也就是说，五行在生克运动中有相生、相克、相乘、反侮四种情形，这就是世间事物相互资生、相互制约的关系。把这四种情形梳理一下，就得如下结果：
五行相生之常与变：金生水，金多水浊，水多金沉；强金得水，方挫其锋。水生木，水多木漂，木多水缩；强水得木，方泄其势。木生火，木多火炽，弱木逢火，必为火焚；强木得火，方化其顽。火生土，土赖火生，土多火晦，火多土焦，强火得土，方止其焰。土生金，土多金埋，金多土变；强土得金，方制其壅。
五行相克之常与变：金克木，木强金缺，木旺得金，方成栋梁；弱木逢金，必遭砍折。木克土，土多木折，土旺得木，方能疏通；弱土逢木，必为倾陷。土克水，水多土漂，水旺得土，方成池沼；弱水逢土，必遭淤塞。水克火，火多水干，火旺得水，方成相济；弱水遇火，必不熄灭。火克金，金多火熄，金旺得火，方成器皿；弱金遇火，必为销熔。
五行相合，在生克的“常”与“变”中求得平衡。在合法上有顺合与逆合之分。相生之合称顺合，如金生水，金与水合称为顺合；水生木，水与木合称为顺合，余类推。顺合者多富，但难有大富大贵。相克之合称逆合，如火克金，火与金合为逆合；木克土，木与土合为逆合，逆合其贵非常。《冰鉴》云：“然所谓逆合者，被克为主，克者为从。如火克金，金形带火则然，火形带金则不吉。同理，水带土则然，土带水则孤寡老矣。木带金则然，金带木则刀剑随身矣（意遭刑克）。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。”意思是说，火克金，若金与火相合就是逆合，金为主，火为从则吉，反之则不吉。土克水，水与土相合是逆合，水（主）形带土（从）则贵，土形带水则孤寡老矣。木金相合也是逆合，木（主）形带金（从）则贵，金形带木则有性命之忧。同理，木土相合、水火相合也都是逆合。除了顺合与逆合，其它合法多属牵强。
这里所说的“带”，是借助、相比和的意思。若是一方助长对方成材，则为吉；若使对方受到伤害，则为凶。比如，金带火是逆合，其贵非常；若火带金则不吉。这是为什么呢？如火克金，火强金弱，金被消融，故凶。若金带火，金虽被火克，但金为主，火为从，金在弱火（克者）的锻炼下成器，则吉。同理，金克木，木遭强金被砍伐，则凶；若木带金，木为主，金为从，木虽被克，克者成微金，将木斩削成材，则吉。余类推。
人禀五行而生，有五行之象，气色、声音、性格有五行之属。即以声音为例，纯粹的五行声是没有的，如金带火，（金）声圆润悦耳且带（火）刚烈之气，则贵。若火过盛而克金，已无圆润悦耳之音，充斥焦躁暴烈之气，自然不好。这是朴素的自然规律，把这个规律运用到人的性格上，如性格过于刚烈，难以成事，宜加强修养，补柔以泄其刚烈。若过柔，就要用补以刚，增强其胆略和决断能力。若对立双方势力悬殊，强者过强，弱者过弱，当损有余而补不足。又如，在形貌上，眼之形或神不足，而耳之形或神有余，当充分运用耳之有余以补眼之不足，反之亦然。
阴阳学与五行学各具其特点，又相互联系。阴阳学说是用对立统一的观点，来说明事物的两个方面相互依存、相互斗争及消长变化的理论。而五行学说运用联系控制法则，来解释事物在发生、发展过程中相互之间及与周围环境之间的关系。“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气；气非质不立，质非气不行。”阴阳学与五行学彼此印证，阴阳中寓五行，五行中含阴阳，互相为用，不可分割。把二者结合起来就是阴阳五行学。
阴阳五行学说明了人与自然之间的对立统一关系，认为世间万物万象皆归属于阴阳五行，人自然不例外。《黄帝内经》说：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也。”人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。汉代董仲舒说“人之有性情也，若天之有阴阳也。”阴阳之道，天人一理，人身是禀阴阳之气，由五行和合而成。人生有形，不离阴阳。于人则男为阳、女为阴，外为阳、内为阴，刚为阳、柔为阴，背为阳、腹为阴，骨为阳、肉为阴，腑为阳、脏为，气为阳、血为阴。男为阳欲刚，女为阴欲柔；背为阳欲刚欲厚能负，腹为阴欲柔欲虚能容。骨为阳，欲峻而坚；肉为阴，欲软而实；腑为阳欲泄，脏为阴欲藏。宋代朱熹说：“盖天地所以生物之机，不越乎阴阳五行而已。……，而物之所赋，贤愚、贫贱之不同，昏明、厚薄毫厘之差耳。”这是说，人的形貌千变万化，其质不离阴阳五行，人先天所禀阴阳五行之气有多寡、清浊、厚薄之分，故而有善恶、智愚、贤与不肖之别。此乃先天种子，直与命相通。
阴阳五行学是古代哲学思想的理论基础，对我国政治、文化、医学都有着深刻的影响，也是我国相学理论的立足点。