《葬书》白话详解

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《葬书》白话详解 

作者：李定信 

原文： 葬者，藏也，乘生气也。 

【详解】 

所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 

阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 

阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。  

原文：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 

【详解】  

所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在 地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。 

原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。  

【详解】  

生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。  

所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓“受荫”，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴，涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。 

原文：盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。  

【详解】  

生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。经书说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。  

原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。  

【详解】   

所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中生气运动变化所致。 

地中的生气我们用肉眼是看不见的，怎样知道它的变化呢？可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。它的积聚，就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。  

原文：风水之法，得水为上，藏风次之。 

【详解】   

扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 

所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。 

原文：气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。 

【详解】 

得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。经书曰：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。经书还说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。 

生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物是在“斗争----统一----斗争”的往复过程中而产生的，它是“行乎地中”的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，处在地表外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。“气藏土中”，谓之生气也不能称为内气。  本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱雀气。《葬书》说，“以水为朱雀者”，可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。

原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸（音和）燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。  

【详解】    

这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。      土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说，土生生气，生气生水。生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。《经书》说：土发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多，质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。（多与好，是指生物的生长需要而言） 

李定信注: 上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气”，并介绍了生气的概念、性能以及对阴阳宅的（人）作用，下面便是介绍葬法了。 

原文：葬山之法，势为难，形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。  

【详解】 

葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴），布局、排（放）水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。

什么叫做势和形呢？势与形，统称为形势，也称为峦头。   方，即理气。形势就称为形法，理气亦称理法。 

势是生气的发生发展运动变化的迹象，是动态。形是生气的静态，静止的现象称为形。例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。 

凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势与形顺者，主吉。  凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与形逆，则主凶。 若势凶形吉，主福不多；势吉形凶，灾祸立至。由此看来，势与形要相适应，而且形比势要重要一些。  

如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，内气也就会散于地中。 这样的穴位，经书说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。 

原文：上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。  

【详解】   

如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好象中止，而又绵延相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也不动。其过峡束气，中间如燕息的细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一样。„„     总之，龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。 

李定信注：如此择意，令人费解何龙、何势或何形也。 

原文：地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 

【详解】    

地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以经书说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为上地。 

原文：地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。

【详解】本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙；地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，为察其行势，束气时要隐隐，即微小得好似看不见；展气时，要隆隆庞大。要之玄屈曲，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶的。 

原文：夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。 

【详解】 

在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是细小秀丽，则选取大的。参差不齐的形和险恶的势，而且来龙穴形（主）和水口、朝应的峰砂（客）都是同样的险恶杂势，决不可以葬。  

原文：夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如掌。  故经曰：支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。  

【详解】 

若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。所以经书说：平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那就要脱气，即扩散生气。  

原文：夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。 

【详解】 

人之葬法，实在是很难的，要分别什么是支龙，什么是垅龙，是会看花眼睛、迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者选址点穴的正确与否。正确，可保侯王，不正确，就做奴仆。 

李定信注： 本节为臆想，故弄玄虚。 

原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。  

【详解】      

李定信注：本节总论葬法。 

山，指来龙。来龙的龙势若险要，必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废，即审察来龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相，即审择来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害，如理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等。坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。对外防止四面八方生气噫而成风（外藏八风），对内要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土（指“五土四备”的土）就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热，而含金木水火土的五土（即所有元素）四季具备。因此，君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。  

原文：天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。 

【详解】    

天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂内诸朝水，都流向库墓休囚之位。辰，指墓穴和库墓。 

穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂、水是宾。而宾之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。 

四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱，端严而不鼓侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉！更欲不亲五害。五害不亲，指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。 十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气11 

李定信注：定穴扦穴，除上节为第一要求外，本节所说为其次。  

原文：经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。    

【详解】 

经书说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或灭侯了。 

原文：夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。 

【详解】 

穴场的土欲细嫩 ，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好象含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。 原文：经曰：地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 

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经书说：“四势”与“八方”，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。 

穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。 

形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸，龙踞，即龙单独蹲着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。 

原文：盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。  

【详解】    

李定信注： 由本节看来，噫气是会散生气的。 

所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风不良等，都会噫气。  

为防止生气扩散，须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。所以经书说：是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。

原文：土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。  

【详解】 

土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。  

玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸......三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。 

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。 若以龙的分支为龙虎，其来与止好象是冈阜的足迹，即不宜高，其形如肘臂向内

弯曲，称为龙虎环抱。 

要加以说明的是，龙虎有两个概念： 

一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎岗阜，而穴与龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。 

二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。凡属穴场的前方，就称之朱雀方。 

若是以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。

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原文：朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後洩，洋洋悠悠，顧我欲流，其來無源，其去無流。 

【詳解】 

朱雀源於生氣，朱雀指水，水是源於生氣，以步砂量水的長生十二宮來說是處於胎養宮位。派於未盛，未盛即是將盛，水是將盛於分支的合流，處於長生十二宮的長生宮。朝，言國家辦事之舉，如群臣會聚的朝堂，朝於大旺，即諸水合聚於大旺，即長生十二宮的帝旺宮位。澤，即餘氣，澤於將衰，即水的大旺之餘，就是水的將衰期，即處於衰宮。囚謝，是禁錮，水流於囚謝，即禁錮於海或大湖，即處於病、死、墓、絕宮位。以返不絕，水的運動變化規律，就是循著 從生至旺、經衰到死的循環往返過程而運動變化。 

納水的方法，要求水變化過程的每個轉折點要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲留，即捨不得流出水口。而水的發源地遠，群山遮蔽，看不見其來。流出去，要水口禁閉，而看不見其流出。 

原文：經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。 

【詳解】   

所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是群砂諸水會聚的地方，所以砂、水都有他的生氣，只要他們的勢與形和生氣的流動方面是對穴位有利，堂氣就可以聚內氣。

“過水所以止來龍”，所謂過水是指隨龍水，龍盡處的左右水，在穴前將來的水，就稱為過水。來龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會，就是止住了來龍往前奔騰，所以謂之過水所以止來龍。 

來龍從遠方千尺之勢，到了結穴之處為過水所止而成百尺近形。即是龍盡氣鐘。堂前又有砂水向穴場朝拱前親，而後面又是禽伏獸蹲作為倚靠。如此的前親後倚，就是吉藏了。  

原文：勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。 勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有壟中峙， 法葬其止。  

【詳解】     

李定信注：本節述勢。 

勢如萬馬的奔騰，好像從天上降到地面，是帝王的葬地。勢如巨浪，起伏奔騰，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地。勢如降龍，次於從天而降，而環山水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，次於降龍，起伏不太大，而草木茂盛，是開府建國的京都。勢如驚蛇，彷彿是打草受驚的蛇，屈曲而沒有規律，是要滅國亡家的葬地。勢如戈矛，像兵刀武器的鋒利亂竄，要遭兵禍或竄獄之災。勢如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。勢如伏扆，好似背負屏障，並且有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。 形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。 形如植冠，永昌且歡，形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。  形如灰囊，災舍焚倉。  形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。  形如臥劍，誅夷逼偕。  形如仰刃，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇兇危，形類百動，葬著非宜，四應前按，法同忌之。 

【詳解】   

李定信注：前節述勢，本節專述形。 

主王侯的穴位，其形像燕子窩，周圍高而中央低陷，應葬在凹部，可以得到豐厚的祭肉，以及分封諸侯。形如軍壘之側，一層層的岡巒從遠方而來，堂前朝應水屈曲如環，就主出九棘三槐。 

形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應富貴。 形如戴了帽子，永遠都會昌盛。 形如算盤珠零亂不堪，主應百事昏亂。 

形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒的妻子。 形如灰袋子，主陽宅會有火災。 

形如翻沉下的船，婦女要生病，男子入班房。 形如橫放的桌子，主應斷裔絕孫。 形如臥倒的劍，主應被誅殺。 形若像仰放的刀，主應而伏逃17 

牛臥倒、馬奔馳、鶯舞、鳳飛、騰蛇，以及委蛇黿（音元爬行動物體大）鼉（音

馱鱷魚的一種）鱉龜等等各種形的穴場的好壞，必須以穴場的水來區別。 

雖然牛是主富，鳳是主貴，蛇就主凶危。但它們的形像不是靜止的而是運動變化的，隨便葬是不適宜的。四周的山嶺朝應與穴場逼近，在葬法上同樣要避忌。   

原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢而來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。  

【詳解】  

不可以葬的山有五種： 

第一， 生氣貴於生和，生，是發生、產生，即陰陽的鬥爭；和，是生氣所產生之物 。童山生氣薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 (童山，指不生草木的山。)

第二， 氣因勢來，生氣的發生髮展運動變化由龍勢來體現，凡被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。 

第三，氣因土行，生氣是土形氣行的。因此沒有土的石山，生氣不能運動變化，所以石山是不可以葬的。 

第四，氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鐘，因此勢未止，即龍仍在中途奔騰的過山，沒有諸水會聚，群砂聚集，不可以葬的。 

第五，氣以龍會，周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨山不可以葬。 

李定信注：  過山，是行龍中途跌落過峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山 。 獨山，是龍盡氣鐘，無脈過前面的山。前者，無群砂翕（音熙：和順）聚諸水交會之處，而後者有諸水會聚，群砂翕聚的明堂。

經書說：童山、斷山、石山、過山、獨山都不可葬，如果葬了就要產生新的災禍，或消除已得到的福氣。  

原文：經曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三凶，憑恃福力為四凶，僭上逼下為五兇，變應怪見為六兇。經曰：穴吉而葬兇，與棄屍同。  

【詳解】 

經書說：“穴有三吉”。 神，本是指發生萬物的天帝，這裡是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔、即望朔，，這裡是指用事的年月日時。藏神合朔是說葬要乘生氣合吉時，神迎鬼避是擇迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。   

葬的外氣，即堂氣要陰陽沖和，而內氣即來，龍氣聚的，穴內要金木水火土五土的各種元素四季俱備，

稱為二吉。

察勢正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，

謂之三吉。 

一兇，陰陽差錯。乾為陽，坤為陰。龍屬陽，水屬陰。把陰作陽處理，或把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯。 

二兇，歲時之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人及今人造葬都得選吉日良辰，所謂“不得真龍得年月，也應富貴發人家”。因此，造日或葬日的歲時有乖，即為二兇。  

三凶，力小圖大。龍氣微弱，就不應扦大，如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數千戶或更多，就稱為力小圖大。  

四凶，憑恃福力。認為自己有福力，可不必禁忌一切，亂扦就可得到好地，就稱為憑恃福力。  

五兇，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒充好地，掛羊頭賣狗肉，以假亂真，都稱僭上。是吉藏硬說是腐骨之藏，是好地硬說是壞地，等都稱逼下。僭上逼下稱為五兇。 

六兇，變應怪見。變，是變更變化。應，是應該、恰當，合乎事物的規律。怪見，不是一般的見解。凡屬審龍、格龍、選址、點穴、定向等，都必須依照規律進行，變應怪見就是六兇。  

    經書說：穴雖然是吉的而葬兇，如同棄骨拋尸。 

原文：經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，其後世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。       

【詳解】 

經書說：來龍奔騰的勢靜止後（勢止），其形表現得生氣旺盛而高貴（形昂），必定是穴前是諸水會聚（前澗），而穴後是禽伏獸蹲的山岡（後岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，即龍的起祖。  之，同支。  頻，頻繁，很多）。而且開始奔騰的氣魄如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。 顙，從雲霄降到地面。  吉昌，旺盛的生氣）。 

若是龍起祖就沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，即龍的分支。自，是“鼻”的古字，龍的起祖。 滅亡，死蛇沒有生氣）。  

旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王諸侯一樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致侯）。 

要禁忌的是震驚龍脈戕害擴散生氣（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，害，損害，擴散）

生氣是積蓄於形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹）選址點穴與其深凹的臍部（其臍深凹）。這樣他的後代必定是得福的（其後世福）。 

穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。災禍即日就會降臨（禍不旋日）。 

所以，經書說：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）。這樣百福百事就能隨意地很快得到（官，猶事也。謂各得其事。應，應手，順意，官應速也）。 

在末節，古人《晉書》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。我認為是錯誤的。郭璞的文章寫得很好，決不會作如此的總結。