正神零神
正神零神
風水界，有個“正神零神”說近年來流行莫名。它原本是玄空風水學中一併不重要的基礎術語，出自唐楊益的《天玉經》：“正神正位裝，拔水入零堂”。不知從何時起（也就最近的三四年吧），有好事者給天花亂墜曲解了一通，後來一些對玄空風水一知半解或三竿子打不着的大師、小師們就一個個“正神零神”起來，惟恐自己沒說 “正神零神”，就落後於時代似的。不知道是真沒懂的人還是懂的人不說肯說破，反正是張三抄李四，李四抄王五，抄到後來，濫觴變真理了，確實可笑復可悲。辦公室風水風水店杭州風水溫州風水寧波風水
請看“大師”們對所謂“正神零神”的解釋（見截圖）：正神代表當令之旺位，零神代表衰位。如果說這點可以勉強接受，接下去的結論就不着邊際了：只要能在正神方開門，在零神方見水，便能夠迎接到當運旺氣，宅運必然好轉，一帆風順，云云，簡直就是胡說八道了。蘇州風水溫州起名寧波風水崑山風水布局住宅風水
還有“高人”解釋得更徹底：“山”以“旺”（正神）為旺，而“水”以“衰”（零神）為旺，故而正神方宜見山、開門收氣，見水反為不合；零神方要見水，見山則不吉。筆者不禁要問：為什麼“水是以衰為旺”的呢？
其實，玄空風水山水的旺衰，一定是按“三元九運”中所處的元運為標準的，而山水的旺衰也就是判斷吉凶的標準，即當運山星飛臨方位見山利丁，當運向星飛臨方位見水利財，這是不可置疑的玄空風水基本常識，怎麼會出來另一個旺和衰新的判斷標準呢？不可能！這完全是現在個別半桶水風水“理論家”亂彈琴在先，更加無知無識的假風水師跟風抄襲在後所至也。“正神正位裝，拔水入零堂”一句，根本就不是這樣解釋的。
《天玉經》也好，其它傳統經典的玄空書也罷，從來沒說過水以“衰”為“旺”這種顛倒黑白的話。所以《天玉經》才加上一句：明得零神與正神，指日入青雲。可惜的是“名”師多如牛毛而“明” 師少矣。
至於其它如“水是動的屬陽，山是靜的屬陰”等說法，大部分都是或望文生義，或痴人說夢，也是鬼話連篇，有機會再來說道。現在就大師的“正神零神”說隨便抽取下元七運吉凶斷語，以簡明的圖例來做個比較說明，明眼人一看便知筆者所言不虛：
下元七運卯山酉向吉凶：
1、上面示意圖，即是西面開門，則2向死氣星飛臨東面見水，必應“死水位見水財破耗”之斷，哪來的吉？
2、此房如要利財，其實只要門向換到東面，當運旺向星7飛臨東面見水，“旺向星見水財利豐”，也就大吉大利，零神方怎麼就不能開門了？“大師”們要真懂玄空風水，就應該知道這就是你們夢寐以求的“到向”啊，是葉公好龍呢還是不懂裝懂？
那麼，到底什麼是“正神零神”位及其用法？雖然前賢守口如瓶，但也不是密不透風，真正有師承且玄空風水學到家的自然是心知肚明的。這裡筆者即以清溫明遠說的一段話作結尾，對有緣者的開悟想必已足夠了：“此以陰陽對待為零正也，山上排龍要旺是排到實地高山，即為正神位裝，向上排龍要旺星排到水裡低處，即為潑水入零堂，認取來山腦者，以明零正二途高低衰旺山水各得耳。”
其實，只要你真正領悟了玄空風水，分得清二十四山陰陽（真有不知多少“大師”搞不清楚），挨星布盤自然不會出錯，運、山、向三盤一出，則生旺衰死星一目了然，要死記硬背這勞什子的“正神零神”幹嘛呢？再一窩蜂以如此瞎扯蛋的“正神零神”解當寶貝，競相抄襲來擺譜裝門面，吾唯竊笑也！
趙易 09年春
關鳯翔風水筆記--正神零神之辯
地學中，論理氣的，有所謂「正神」與「零神」的名稱．這是出於天玉經：【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂．零堂正向須知好，認取來山腦．水上排龍點位裝，積粟萬餘倉．】
蔣大鴻云：「青囊，天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神．故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神裝在向上為生入，以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取．果來山又與坐向同在卦內，則來胍又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然，蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來胍，與水之入口同一氣，山之坐向，與山之來胍同一氣，斯零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣．」
榮錫勳地理辨正翼云：「此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內卦為正神，則外卦即為零神．若外卦為正神，則內卦又為零神矣．天運推遷不窮，零正亦與為無終極，所以善觀陰陽者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來去有情者，撥入零堂，以成既濟之功．然向水合矣，而來山屈曲，又當審其起頂出胍，純收本卦生旺，則龍向水三者均吉，斯為山龍全美之局．至於水龍浩蕩，有從一卦來者，有兼兩卦來者，亦須按定源流，點位裝排，果能節節夫婦同行，血胍不亂，則水主財祿，千倉萬箱之慶，可操眞而獲矣．」
章仲山地理辨正直解云：「零正即陰陽消長之道，陽長即零轉而為正，陽消則正轉而為零．消長不一，陰陽無定，茍能考究消長之精微，方曉坐山朝向之病不病矣．坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也．」
溫明遠地理辨正續解云：「零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即衰星．如上元一運，以一為正神，九為零神．二運以二為正神，八為零神．下元之九為正神，一為零神．八為正神，二為零神．以陰陽對待為零正耳，餘運倣此．坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實地高山，即謂之正神正位裝也．向上排龍，要旺星到水裏低處，即謂之撥水入零堂矣．認取來山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬餘倉之鉅富矣．」
沈竹礽地理辨正抉要云：「零神在向，零神所居曰零堂．正神在山，正神所居曰正位．然零正兩神，亦有陰陽之分，一運以離為零神，坎為正神．二運以艮為零神，坤為正神．三運以兌為零神，震為正神．四運以乾為零神，巽為正神．六運以巽為零神，乾為正神．七運以震為零神，兌為正神．八運以坤為零神，艮為正神．九運以坎為零神，離為正神．五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤．凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂．都天寶照經云：「前頭走到五里山，遇著賓主相交接．」即指零神而言．然零神亦有陰陽之別，凡天盤五字到向，陰則為零神，陽則為伏吟，故一運五到離，午丁方有水為零神，丙方則為伏吟．二運五到艮，丑方有水為零神，艮寅方為伏吟．三運五到兌，酉辛方有水為零神，庚方為伏吟．
四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．餘類推．玄空之法，到山到向為最吉，若到山到向，又遇零神，則發褔尤速．故曰：積粟萬餘倉，以形容其富不可言也．至於到山到向之地，又遇零神者，在二運係未丑，三運係卯酉乙辛，五運前十年係未丑，後十年係丑未，七運係酉卯辛乙，八運係丑未，惟此數局而已．正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，僅丑未與未丑耳．蔣註章解，均覺恍惚，溫解略露一線．」
地理人須知論四龍分卦之謬云：「四龍分卦之術，出於天玉經，大要不過分四方四龍，正神零神，前兼後兼而已．其四方江東八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也．四龍者，寅辰丙乙，一龍加子乾，二龍甲午坤，三龍加卯艮，四龍加酉巽，又為三才六建焉．正神者十二支，零神者八干四維也．前兼山者，如子癸丑艮是也．後兼山者，如壬子癸丑是也．
夫四方之分，不過曰：「山向水流一路行，富貴有聲名，龍行卦外無官職，不用勞心力．」蓋欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必於午丁未坤之山，謂之南卦關地，北卦關天，江東江西亦各不出其八卦之外也．四龍之分，以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男，一龍金，二龍木，三龍水，四龍火，其三才六建者，不過曰：「三陽六秀二神當，主人入廟堂，子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特．」蓋欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也．他三龍而九才十八建者並做此．正零二神，不過欲正神為山，零神為水，山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰：「無龍不作向．」水不問來去，合零神則吉．其曰：「山上龍神不下水，水裏龍神不上山．」若遇「正神正向裝，撥水入零堂．」其大意也．
前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水．其曰：「前兼上下前兼水，後兼仍取後兼裝．」其止歸也．今按四龍，不過以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，類屬而成四龍，其取義粗淺矣．且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以屬東而不為南，亥壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子午寅申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尚可以放水使入於懷乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂「亥山若見水流東，代代出三公」者真誣矣．其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申庚酉辛愛乎，二龍何以愛木，木何以不於寅甲卯乙愛？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推，且其支神與水火土亦不相關而相反也．其曰：「金位一龍家富貴，百子千孫位，二龍行來到木鄉，外保置田莊．」等說，可謂誕矣．
其三才六建之說，不知午與申戌何以不納東來之水，酉與亥未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也．其曰：「六建分明號六龍，名姓達天聰．」者可謂妄矣．既以丑卯山放子辰水為兄剋弟，子辰山放丑卯水為弟剋兄，午山放子水為父剋子，子山放午水為子剋父，則四龍之分，申戌不宜在前，丑未不宜在後，地支既隔一位，干維不宜遠近之不齊也．
零神、正神相得益彰
玄空學內把于當運星合十的星曜稱之為零神，而把當運這星曜稱之為正神。關于零神的用法在市面上所傳至少有二種用法，不妨在此一一細說。在許多港台書中都有提及零神的用法，即是以當元旺神（正神）相對之元旦盤宮即為零神位。具體取法如下：
以一九相對：一運取離宮為零神位；九運取坎宮為零神位。
以二八相對：二運取艮宮為零神位；八運取坤宮為零神位。
以三七相對：三運取兌宮為零神位；七運取震宮為零神位。
以四六相對：四運取乾宮為零神位；六運取巽宮為零神位。
五運前十年取艮宮為零神位；五運後十年取坤宮為零神位。
先說一種最為粗糙的零神論法。這種用法大多是用來騙騙一些不懂風水的讀者。書中提到在零神的用法皆以在正神相對宮位裡（零神位，如一運取離宮）布置動水即可旺財催吉！而彼輩所謂的理論是“正神正位裝，撥水入零堂”。在它們眼中“零堂”即是當旺之正神相對合十的宮位，只要在零堂裡動水（撥水）。即可獲吉。不知這些“大失”是如何研讀古訣的？若風水如此簡單人人可謂之“大師”。
《沈氏玄空學》
而另一用法即是《沈氏玄空學》裡講述零神的用法。此種用法亦在先前一種的理論上進行升華。其謂之必須運星五黃向至向首（五黃飛臨向首之宮必為零神位，學員可以試排一下，唯五運除外）然後始能稱為零神。沈氏曰：“凡天盤五字到向（向首），陰則為零神。陽則為伏呤。”沈氏此言意為，五黃所在之宮即為零堂且必為向首，說是正神所對零神的地盤宮位。向首之星五黃入中宮為陰逆飛，則為到山或到向。若為陽順飛則必為伏呤卦上山或下水。此種零神用法與筆者了解到的無常派零神用法一致。
如果按照沈氏所言到山到向又遇零神者，僅得二運醜山未向；三運卯山酉向；乙山辛向；五運前十年未山醜向；後十年醜山未向；七運酉山卯山；辛山乙向；八運醜山未向共八局。如若只得八局，《天玉經》及《都天寶照經》何必慎重而言，蔣大鴻知此不肯明言，由此可見沈氏雖知何為零神正神，都仍未知其正確的用法。
而據台灣鐘義民先生所雲乘運旺神為正神，衰神則為零神，並非指相對之神，如七運之七三外，八四亦是正零神，八運之八二外，九三亦是正神和零神。正神不拘于當運之神而範指運內可用之生旺之氣，零神不拘于當旺正神相對之衰神，而可範指衰敗之神。而其言零神的地盤宮位為零堂，如一運以離宮為零堂等。據鐘義民先生雲若是向盤旺神飛臨零堂此處有水口或蓄水，則為“真零神水”主發財快而大。如七運之甲山庚向之星盤，震宮見三叉及水口即是。此說與沈氏有異曲同工之妙，可補沈氏之不足亦可視為零神又一用法，讀者可用心挨排試推斷一下。
《中州派玄空》
按中州派所傳的零神用法。王亭之先生言實質所謂零神並非五字，僅是五字所到之處而己。如七運並非以五字所到之震宮為零神，而是以三碧為零神。三運並非以五字所到之兌宮為零神，而是以向盤的三碧為零神。對于零神的用法蔣大鴻明知而不明言，但其曰：“零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向豈不兼收其妙乎。”
對于蔣大鴻的注解王亭之先生舉過一例以作說明。
如七運 子山午向
子山
┌──┬──┬──┐
│４１│８６│６８│
│ 六 │ 二 │ 四 │
├──┼──┼──┤
│５９│３２│１４│
│ 五 │ 七 │ 九 │
├──┼──┼──┤
│９５│７７│２３│
│ 一 │ 三 │ 八 │
└──┴──┴──┘
午向
此局以五字所到之震（三碧）為零神，即三。並非以零宮為零神，讀者須知二者之間區別。
蔣大鴻言零神裝在水上為克入實質“水上”即是“向星”，並非謂“裝在向上”，不過“向”又稱之為“水”，易產生混淆。此局零神三碧水星飛入乾宮，故可在乾宮開門開路，是為“撥水入零堂”。而坎宮上的三碧非是水星而是運星，故不能言零神。是故可知零神的位置只存在于向星盤上，並非在五字所到之宮和當運旺神所對之宮。
此局向首八白生六白為生入。于乾宮依山星則三碧零神克二黑為克入。正合蔣大鴻所言而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入。筆者在此對王亭之先生舉例進行補充，所謂“正神”其實不單指當旺的旺神，其包括“生氣星”及“輔星”皆可視為“正神”。
但須注意零堂及正向須得生旺，或與生旺之氣溝通，方可取用。此即後天布置。如上例于乾宮開門開路必須于坎宮生旺之氣溝通方可取用，退而求其次與兌宮溝通，兌宮四綠與七赤是三般卦關系，故仍可取用。同時在觀察零神時須要注意零神之宮位不可四週擴散，否則仍宜犯出卦之兇。
總結歸納零神的用法：
一 零神即是當運旺神所對之星。
二 零神的位置只存在于向星盤上。
三 向首宮位須山星生向星（生入）而零神所在宮位須向星零神克山星（克入）。
四 零神宮位開門開路，但必須以生旺之氣溝通方可取
最後說明一點有關于零神的運用。零神亦只可適用于一個元運，如七運用三碧，但若至八運時，三碧即不為零神而轉為衰星了。所以七運用三碧零神布局的情況，至八運一定要注意其轉為衰星的現象。
