治魔論 楊東法師著

2016/03/23 10:51:18 網誌分類: 唸經修行
23 Mar

治魔論       楊東法師著

治魔論目次1.治魔論序一。2.治魔論序二。

 

第一魔的大意:1.言。2.魔的正義。

 

第二章 魔的類相1.魔的種類。2.魔的行相。

 

第三章 別治魔的方法:1.治煩惱魔的方2.治陰魔的方3.治天魔的方4.治死魔的方5.治罪魔的方6.治行魔的方7.治精靈魔的方8.治鬼魔的方9.治神魔的方10.治仙魔的方11.治業魔的方12.治心魔的方

 

第四章 總治魔的方法:1.治魔的覺悟2.治魔的呵斥3.治魔的止觀4.治魔的經咒5.治魔的正念6.治魔的增功

 

第五章 隨宜治魔的方法:1.治魔的禮懺2.治魔的念佛3.治魔的戒定慧4.治魔的不思議觀

 

第六章 關於魔的問答:1.辨如2.辨三毒魔3.辨內外魔4.辨色陰魔破相5.辨受陰魔破相6.辨想陰魔破相7.辨行陰魔破相8.辨識陰魔破相9.辨魔子10.辨魔王11.辨魔天12.辨魔王13.辨魔相14.辨魔檀15.辨魔戒16.辨魔忍17.辨魔進18.辨魔禪19.辨魔慧20.辨魔佛21.辨魔怨22.辨魔鄉23.辨二乘魔24.辨魔病和鬼病25.辨四魔和八魔26.辨魔現相和佛現相

 

第七章 結治魔論的引證1.引釋迦世尊。2.引智者大師。3.引毱多尊者。4.引禪定僧。5.引禪定僧。6.引禪定僧。7.引禪定僧。8.引禪定僧。9.引苦行僧。10.引優婆塞。   (完)

 

 

 

治魔論序一

 

印度梵語魔羅,中華譯為殺者,他能殺害正修道人的法身慧命。總之,在魔羅的心裏,對修行人,時刻懷著三椿的惡意:(一)我們不論修那種三昧,正當用功得力的時間,善根滋長,惡障漸消,他就恐怕此人超出他的環境。(二)又驚怕此人化度他的眷屬,空了魔王宮殿。(三)畏懼行人,得大神通,得大智慧,降伏魔軍。所以預先來擾亂,令行人不得成功,這樣叫做殺害者,亦名波旬。其實有四種魔的區別:三界內的眾生都有貪瞋癡等煩惱,名煩惱魔;輪迴六趣受生死,名五陰魔;一期生死之間,那個免得掉無病,即是病魔;內心邪念,外魔得其便,名天子魔;這是界內的四魔。還有出世三乘聖者,尚有無明塵沙變易生死,亦有微細的四魔。古德所謂:「除佛以下,皆是魔道。」誠不虛語。

 

依止觀魔事發相,有搥惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼,千變萬狀,破壞行人。若果對治時媚鬼,知何時來,呼其名字,魔即隱去。總而言之,行人無論見什魔境界,不起分別好醜。如金剛經所說:「凡所有相,皆是虛妄。」楞嚴經說:「不作善境界,不落群邪。」就是這個道理。

 

楊東法師,菩薩悲願,深識末法垂秋,魔強法弱。由是根據經論,編述治魔論,有條不紊,文意很美,刊行世間,使海內外緇素士女,見聞而起正信、正解、正行,勿致差入歧途。如先覺說:「甯可千年不悟,不可一時著魔。」就是這種意思。即此以為序。     中華民國卅七年十月十二日智定序於上海法藏寺

 

 

 

治魔論序二

 

魔從心起,還從心滅,心若滅時,寂滅現前。則佛也,魔也,唯心而已矣!

 

世之善醫者,必先知病之所在,乃知藥之所投。治魔之方:廣之則三藏十二部,約之乃至一句偈等,制心一處,事無不辦。故欲治魔,無如息念,以三觀正智,觀而破之,尤應念佛,以制魔障,所謂憶佛念佛,決定成佛。佛慈廣大,無物不度。故善用心者即萬法為佛法,不善用心者即真成魔矣。

 

新發意菩薩,息諸妄想,正觀現前,驀直而去,何魔之有?是大無畏,是大精進,自行化他,則三千穢土,盡種西方九品之蓮矣。

 

楊東法師,善知識也,積功累行,編為治魔論,化導愚頑,莫此為善。敬讀其文,欣而為之序。

 

中華民國三十七年十月十四日學人陶德乾於法藏願海

 

 

 

第一章  魔的大意

 

1.緒言

 

平常所說:道高一尺,魔越一丈。從這話中,就可見得修道用功的人艱難,培養道德的不容易。非有九牛二虎的功力,不折不撓的精神,勇猛莫怕的態度,堅固不動的心念,決定無變的意志。動輒被魔境的牽動,被魔境的逼惱,被魔境的紛擾,被魔境的縛束,被魔境的顛倒,被魔境的錯亂,被魔境的籠罩,被魔境的喪身,被魔境的失命,被魔境的戕害了。

 

所以在沒有學道的以前,必須知道魔境的正義和各種的害處,正義和害處既然明白,還要修習對治魔境的方法。倘是不明白,乃學道起來,那很危險,難免陷井墜坑。

 

2.魔的正義

 

魔,乃是印度國的語音。本來有二個字,所謂魔羅。中國的譯意,就是能奪命,因為奪去一切眾生的法身慧命,使入魔道的子孫,永遠不能成功佛道的期望。又名殺者,因為殺滅一切眾生的功德法財,永久不能證發微妙的性德。又名障,因為障礙修道人的前程,永永不能在道德中的精勤。又名力,因為他化自在天中魔王的異名,有大大的神力,能和修出世法的人,為難的原故。又名惡者,因為多情多欲好生惡死,並殺害一切出世間的善根。又名惡極,因為依靠佛法,而得到的善利,非但沒有飲水思源的報恩,反而忘恩負義的加毀。又名華箭,因為好像一朵鮮花飛來,眼看是花,其實中了一箭。又名五箭,因為五塵的染法,從五根入而破佛法的善根。須知箭能射人喪身,魔比較箭還要烈害哩。

 

但魔字,自古來翻譯的經論,都作磨是從石。及至梁朝武帝的時候,說魔字,應當從鬼,不可從石,因為能逼惱人的原故。不過魔字從石從鬼,都無妨礙,因為古今字樣的判別,其實同一梵音的意義。

 

第二章  魔的類相

 

1.魔的種類

 

魔的種類,真有千差萬別的不同。今說二種的梗概,便能包括一切的魔類。所謂一為內魔,二為外魔。內魔,是指一切眾生身內的魔。如於人心中,所起麤麤細細的煩惱。外魔,是指一切眾生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上,別有魔羅居住的所在,以及其他外境的迫擾,都是外魔。

 

如今依據經論發明,有煩惱魔、陰魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、精靈魔、鬼魔、神魔、仙魔、業魔、心魔……略為解說,以便明了。

 

煩惱魔:就是昏煩的惡法,惱亂心神,不能停息,是屬於內魔,乃生死的本因。所謂見思煩惱魔,阻礙天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生的六趣眾生,真空寂滅的原理。塵沙煩惱魔,障蔽聲聞、緣覺的二乘眾生,化導利人的大心。無明煩惱魔,翳閉菩薩乘的眾生,果覺法性的妙體。職是三種煩惱,造成種種惡業的魔境。這約九法界眾生,都具煩惱魔的根本,招感分段、變易的二種生死。唯獨釋迦世尊及十方三世諸佛,沒有三種煩惱魔,到於究竟圓滿的覺地。因為已經分段、變易的二種生死永亡,見思、塵沙、無明的三種煩惱淨盡的原故。

 

陰魔:就是色、受、想、行、識的五蘊。非但是屬於內魔,又屬於外魔。因為色,是外魔,受、想、行、識,是內魔,乃生死的苦果。陰,是舊翻譯,蓋覆的意思。因為色、受、想、行、識的五種,蓋覆清淨的真性。蘊,是新翻譯,積聚的意思。因為色、受、想、行、識的五種,積聚生死的苦果。但這陰魔,不外乎色魔和心魔的二法,而一切眾生迷著無情虛幻的色魔,迷著有知妄想的心魔,從此顛顛倒倒,是是非非的產生多種的魔境出來。

 

天魔:就是欲界第六天上的魔羅天。因為深著世間的快樂,起諸邪知邪見的心念,憎恨嫉妒破壞一切聖賢不生不滅的道法,是屬於外魔,乃生死的惡緣。但是魔羅天的魔子魔孫以及魔民,真是無量無邊,所住的宮殿,乘空往來,壯麗無倫,比較人間的宮殿,超過百千萬倍。若是比較色界天上,就不如的多了。不過,魔的威力甚大,而且快樂自在得很,因為做人的時候,做過一點功德善事,而著生死愛欲,所以生到魔羅天,可惜沒有永久的存在,等到福報享盡,必定墮落惡道,受大苦惱。若是世界壞劫的時候,那火災直接燒盡色界初禪天,乃魔王天,全為灰煬。

 

死魔:就是地、水、火、風的四大,都為分散,身喪命殞,色心離開的境況。是屬於外魔,乃一期壽終報滿的惡果。所以修道用功的人,非但道業不能成就,忽然遭遇大病,以致無常死喪的魔難,不得培長法身慧命,殊為可悲可痛。

 

罪魔:就是殺、盜、淫、妄、酒的罪魔。是屬於外魔,乃生死惡緣。若是犯了殺生害命的罪魔,必定招感短命的果報。若是犯了偷盜的罪魔,必定招感貧窮的果報。若是犯了淫欲的罪魔,必定招感生死輪迴的果報。若是犯了妄語的罪魔,必定招感世世無舌的果報。若是犯了飲酒的罪魔,必定招感昏迷無智的果報。總之,由犯如是的罪魔,必感如是的惡報。

 

行魔:就是念念遷變流動造作的行魔。是屬於內魔,乃生死的行因。若起念念殺生害命的行魔,必定遭遇殺害的行緣。若起念念偷取物件的行魔,必定遭遇偷取的行緣。若起念念妄言兩舌的行魔,必定遭遇欺罵的行緣。要之,作如是的行魔,必得如是的行緣,絲毫無差。有了行緣,乃有行業,就煩惱無盡了。

 

精靈魔,就是受日月的精華,日長年久而成精靈的怪物。所謂魑魅、魍魎等(是木石的精怪),損害修道的生命。是屬於外魔,乃生死的惡緣。所以初修道人,用功暫入靜境的時候,忽現可怖可愛的殊形異狀,而來紛擾,而來籠罩。

 

鬼魔:就是多虛怯多怖畏的鬼魔。是屬於外魔,乃生死的惡緣。如摩訶止觀所明,有堆剔鬼魔、偷臘鬼魔、吉支鬼魔……都要惱亂行人的。其餘鬼類甚多,今依經中所說,大抵三十六種的不同。所謂一.鑊湯鬼,二.針口臭鬼,三.食吐鬼,四.食糞鬼,五.食火鬼,六.食氣鬼,七.食法鬼,八.食水鬼,九.希望鬼,十.食唾鬼,十一.食鬘鬼,十二.食血鬼,十三.食肉鬼,十四.食香鬼,十五.疾行鬼,十六.伺便鬼,十七.黑闇鬼,十八.大力鬼,十九.熾然鬼,二十.伺嬰兒便鬼,二十一.欲色鬼,二十二.海渚鬼,二十三.閻羅王執杖鬼,二十四.食小兒鬼,二十五.食人精氣鬼,二十六.羅剎鬼,二十七.火燒食鬼,二十八.不淨巷陌鬼,二十九.食風鬼,三十.食炭鬼,三十一.食毒鬼,三十二.曠野鬼,三十三.塚間食灰土鬼,三十四.樹下住鬼,三十五.交道鬼,三十六.魔羅身鬼。這都是外魔的鬼,如心起邪,必來逼惱的。

 

神魔:就是天神地祇有能有力的神魔。是屬於外魔,乃生死的惡緣。不過,有大力和小力的區別。大力的神,能夠移山倒海,填壑塞川。小力的神,能夠千變萬化,隱顯無常。又有福德和無福德的不同。有福德神,是山谷川瀆,城隍嶽廟土地的神。無福德神,是曠野僻處,樹風水火(妄作禍殃,望人祭祀)的神。這等神魔,都有生死的苦惱。不過,受著血肉的供養,一時愉樂而已。若是福盡,必定墮落,無可救了。

 

仙魔,就是騰雲駕霧,妖術怪法的仙魔。是屬於外魔,乃生死的惡緣。如經中所明有十種仙魔。所謂一.地行仙,二.飛行仙,三.遊行仙,四.空行仙,五.天行仙,六.通行仙,七.道行仙,八.照行仙,九.精行仙,十.絕行仙。這等仙,或無害人的心,都是生死的一輩。雖壽過千萬歲,待至命盡,仍墮惡趣,受大苦惱,所以也可稱仙魔的。

 

業魔:就是身、口、意的三業魔。是屬於內魔,乃生死的惡業。所以有善業因,必得善業果。有惡業因,必得惡業果。如身上,有殺、盜、淫的三種業魔。口中,有妄言、綺語、兩舌、惡口的四種業魔。意內,有念、瞋、癡的三種業魔。

 

心魔:就是身內所起的心魔。是屬於內魔,乃生死的主體。所以最初修道用功的時候,對於順合的境界合於心意的,就起貪欲的心魔。對於違背的境界逆於心意的,便生瞋恚的心魔。對於事相和理性,都不明白,就起遇癡的心魔。對於一切人物上,有喜著好勝的念頭,就生憍慢的心魔。對於一切人物上,無徹底的明了,就起疑惑的心魔。對於人物上,著我著我所等,就生身見的心魔。對於人物上,執斷執常,執有執無,就起邊見的心魔。對於人物上,撥無因果,就生邪見的心魔。對於修道用功上,錯亂用心,非聖人果反計聖人果,就起見取的心魔。對於修道用功上,誤入邪路,非出世因反計出世因,就生戒取的心魔。這等心魔,全是見思的煩惱魔中所分的類別,若是細分,真真沒有限量了。

 

如上所說魔的種類雖多,總不出乎內外的二魔之範圍。若要細言,真是極多極多,辭莫能窮的。而各種的行相,由下分說。

 

2.魔的行相

 

魔的種類既明,還要說明魔的行相。大凡魔來的時候,多數化作三種的五塵境界,來破壞修道用功人的善心。所謂(一)可畏色、聲、香、味、觸的五塵,就是違背性情,要使令人,生恐怖的。(二)可愛色、聲、香、味、觸的五塵,就是順合性情,要使令人,生執著的。(三)平等色、聲、香、味、觸的五塵,就是非違背性情、非順合性情,要使令人,起動心念,紛亂意想的。

 

但是三種的五塵境界,也不外乎魔的貪、瞋、癡的三毒而生。若現順合的境界,就是諸聖賢的形像,父母兄弟的相狀,以及戲笑語言歌音奏舞一切等相,都是從貪愛生。若現違背的境界,就是豺狼虎豹獅象羅剎夜叉的形貌,以及縛打鞭拷斫刺剖截悲號啼哭一切等相,都是從瞋恚生。若現非違非順的境界,就是熱火炙身投巖赴淵自餓拔髮瘋顛糊塗一切等相,都是從愚癡生。這是由魔毒中發生的魔事。如佛在世的時候,一日,佛披衣持缽,入城乞食。魔王生起歹的念頭,要破壞佛的道法,便化一個管車的人,手中拿著鞭子,身上穿著敝衣,頭髮亂蓬蓬的走到佛的所在,就問:你佛有否看見我的車牛嗎?佛心中想:今日魔王有意要來擾亂我。就警告魔王說:你是惡魔,那裡有牛,且要牛做什麼用呢?魔王心中想:你佛知我是魔,又罵我是惡魔,我要和你辨駁清楚,就向佛說:我眼觸入的處所,是我所乘的。耳觸入的處所,是我所乘的。鼻觸入的處所,是我所乘的。舌觸入的處所,是我所乘的。身觸入的處所,是我所乘的。意觸入的處所,是我所乘的。你佛究竟要什麼乘呢?佛說我要到那個沒有六觸入的處所,才是我所乘的,乃你不到的處所。由此可知不到的處所,就是不生不滅的涅槃。而魔王著於生死的愛欲,怎麼能到呢?真是以飛天的本事,也萬萬不能到的處所了。不過,當時魔王的膽量非小,能以「色」等魔境,惱亂於佛。何況末世的薄地凡夫,悠悠泛泛的行人,怎麼不急急的提防,對治魔境的遭遇呢?

 

上面所明魔王,以色、聲、香、味、觸的五塵境界,來擾亂修道用功的人,是屬外魔。而魔境所現的行相,是沒有一定的。或現種種美醜的色相,種種好惡的音聲,種種香臭的氣道,種種好惡的滋味,種種苦樂的境界。這樣現出多種各色各樣的境相,莫非希圖破壞修道人的善法。

 

今先明修道人煩惱魔的行相:或起貪欲煩惱的內魔,或起瞋恚煩惱的內魔,或起愚癡煩惱的內魔,或起疑惑煩惱的內魔,或起我慢煩惱的內魔,或起惡見煩惱的內魔,或起忿怒煩惱的內魔,或起怨恨煩惱的內魔,或起惱亂煩惱的內魔,或起覆藏煩惱的內魔,或起誑詐煩惱的內魔,或起諂曲煩惱的內魔,或起憍傲煩惱的內魔,或起損害煩惱的內魔,或起嫉妒煩惱的內魔,或起慳吝煩惱的內魔,或起無慚煩惱的內魔,或起無愧煩惱的內魔,或起不信煩惱的內魔,或起懈怠煩惱的內魔,或起放逸煩惱的內魔,或起昏沈煩惱的內魔,或起掉舉煩惱的內魔,或起失念煩惱的內魔,或起散亂煩惱的內魔,或起不正知煩惱的內魔。……但這內魔煩惱發現,若不設法對治的方法,若不努力的預防,若不勇敢的擊退,若不奮鬥的殲滅,若不出力的破潰,而修道用功的人,就時時刻刻的遭遇,沒頂淪溺的危險。在次,也不得不說楞嚴經中,五十重陰魔的行相。所言五十重,就是「色」陰十魔,「受」陰十魔,「想」陰十魔,「行」陰十魔,「識」陰十魔。今說如下﹕

 

(一)色陰成魔(身能出礙)因為精研妙明的時候,忽然看見地、水、火、風的四大分散,感覺身上不生障礙。這是精明流動充溢前境。若有執著的心,就成魔事。

 

(二)色陰成魔(內徹拾蟲)因為精研妙明的時候,忽然看見身體內外洞徹,能把肚腸裡的蟯蛔蟲,手拾出來。而身仍然沒有一點損壞。這是精明流動充溢形體。若有執著的心,就成魔事。

 

(三)色陰成魔(空中聞法)因為精研妙明的時候,忽然聽到空中的說法聲音。或是聽到十方空中,同說密義的法音。這是精魄遞相離合。若有執著的心,就成魔事。

 

(四)色陰成魔(心光見佛)因為精研妙明的時候,忽然看見十方世界,都作閻浮檀的金色,及一切種類,都化諸佛。又見報身佛,坐在天光臺上。千佛圍繞百億的國土,各種蓮華同時出現。這是心魂靈悟所染,心光照明。若有執著的心,就成魔事。

 

(五)色陰成魔(空成寶色)因為精研妙明的時候,忽然看見十方虛空,都成七寶的顏色,或成百寶的顏色,色色沒有留礙。這是抑按功力,空成寶色。若有執著的心,就成魔事。

 

(六)色陰成魔(闇見如晝)因為精研妙明的時候,忽然在半夜的暗室中,看見種種的東西,好比白晝見物一樣。這是精明澄細,暫得洞幽。若有執著的心,就成魔事。

 

(七)色陰成魔(燒斫不覺)因為精研妙明的時候,忽然看見身如草木,或以火燒刀斫,感覺無稍痛苦。這是精明虛融,排地、水、火、風的四大性。若有執著的心,就成魔事。

 

(八)色陰成魔(佛國無礙)因為精研妙明的時候,忽然看見一切的的大地,十方的山河,都成佛國,並具七寶光明徧照。又見恆沙諸佛,徧滿十方虛空,以及地獄天堂,見到無礙。這是精明凝久,徧見十方諸物。若有執著的心,就成魔事。

 

(九)色陰成魔(遙見遠語)因為精研妙明的時候,忽然看見中夜遠遠的市井街巷,以及親戚眷屬,並聞其語。這是精明逼越,遙見遠近。若有執著的心,就成魔事。

 

(十)色陰成魔(形體遷改)因為精研妙明的時候,忽然看見善知識的形體,以及無端種種的遷改。這是研究精極,邪心含受其魔。若有執著的心,就成魔事。

 

這樣十種色陰魔現的境界,都因色陰用心交戰,互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知,如遇色陰種種的境界,說是登聖。乃真大妄語的過成,必定墮落無間地獄的。

 

 

 

(一)受陰成魔(悲心過分)因為功用過抑的時候,忽然心發無窮的悲哀,看見蚊虻,如同赤子,頓生憐愍而流眼淚。這是功用自責自咎,抑摧過越。若有執著的心,就成魔業。

 

(二)受陰成魔(勇功陵率)因為功用感激過分的時候,忽然心生無限的勇猛,志同諸佛的觀念,並說:三大阿僧祇劫,一念就能過越。這是功用陵蔑,輕率過越。若有執著的心,就成魔業。

 

(三)受陰成魔(枯渴沈憶)因為功用智衰沈憶的時候,忽然生大枯渴,對於一切時,沈憶不散。且把此時,以為精勤的相貌。這是修心,無慧自失。若有執著的心,就成魔業。

 

(四)受陰成魔(慧力過定)因為慧力勝過定力,而無猛利的時候,忽然心疑是報身佛,以此得少為足。這是用心亡失,恆常審察。若有執著的心,就成魔業。

 

(五)受陰成魔(憂心求害)因為歷覽中隳地的二際,自生艱險的時候,忽然心生無盡的憂慮,如同坐上鐵床,飲食毒藥,命不欲活。常求於人,命取解脫。這是修行失於方便。若有執著的心,就成魔業。

 

(六)受陰成魔(喜悅不止)因為見境歡喜的時候,忽然心生無限的歡悅,不能自止。這是輕安無慧,自禁不進。若有執著的心,就成魔業。

 

(七)受陰成魔(大我慢起)因為無端的大我慢,以及慢、過慢、慢過慢、憍慢、增上慢、卑劣慢等,同時而發的時候,忽然心輕十方諸佛,及下位聲聞緣覺。這是見勝成慢,無慧自救。若有執著的心,就成魔業。

 

(八)受陰成魔(隨順輕安)因為圓悟精理,得大隨順的時候,忽然心生無量的輕安,說己成聖,得大自在。這是因慧,獲諸輕安清淨。若有執著的心,就成魔業。

 

(九)受陰成魔(撥無因果)因為得性虛明的時候,忽然心歸永滅撥去無因無果,一向入空,空心現前。這是內心生長斷滅見解。若有執著的心,就成魔業。

 

(十)受陰成魔(愛極發欲)因為味其虛明,深入心骨的時候,忽然心生無限的貪愛。這是定境安順,誤入欲心。若有執著的心,就成魔業。

 

這樣十種受陰魔現的境界,都因受陰用心交戰,互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知,如遇受陰種種的境界,說是登聖。乃真大妄語的過成,必定墮落無間地獄的。

 

 

 

(一)想陰成魔(銳思貪巧)因為心愛圓明銳其精思,貪求善巧的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,且說:得無上涅槃,來至行人求善巧,敷座說法。或現比丘,現帝釋,現婦女,現比丘尼。或寢暗室,身有光明。而人愚迷,惑為菩薩。又信教化,搖動心性,破佛律儀,潛行貪欲。口中好說種種的奇事,恐怖於人,令人家資無故的耗散。這是怪鬼,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(二)想陰成魔(遊蕩思歷)因為心愛遊蕩,飛其精思,貪求經歷的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求遊蕩,敷座說法。魔形不變,唯聽法者,各各自見身坐寶蓮華上,全體化成紫金光聚,得未曾有。而人愚迷,惑為菩薩。又心放逸,破佛律儀,潛行貪欲。口中好說種種的奇事,令人生起渴望。……這是魃鬼,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(三)想陰成魔(綿吻求合)因為心愛綿吻,澄其精思,貪求契合的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求契合,敷座說法。魔及聽者,外形不變。唯使聽者在未聽前,心自開悟,念念移易,得未曾有。而人遇迷,惑為菩薩。又綿愛心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好說種種的奇事,洗滌本心,易入邪悟。……這是魅鬼,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(四)想陰成魔(物化求元)因為心愛根本窮覽物化,精爽心性,貪求辨析的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求元本,敷座說法。魔身威力,摧伏求者,於未聽法以前,使令自然心伏。而人信受,亡失先心,身命皈依,得未曾有。而人愚迷,惑為菩薩。又破佛律,潛行貪欲。口中好說:眼耳鼻舌,都為淨土,男女二根,都是真處。……這是蠱毒魘勝惡鬼,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(五)想陰成魔(懸應求感)因為心愛懸應,周流精研,貪求冥感的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求感應,敷座說法。魔使聽眾,暫見身體,如百千歲。各各知是先師本善知識,就生法愛,黏如膠漆,得未曾有。而人愚迷,惑為菩薩。又破佛律,潛行貪欲。口中好說種種的奇事。……這是癘鬼,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(六)想陰成魔(樂寂求靜)因為心愛深入,剋己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求陰寂,敷座說法。魔使聽者,各知本業,傾心欽伏。……這是大力鬼,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(七)想陰成魔(愛研宿命)因為心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求知見,敷座說法。魔使是人,無端在說法處,得大寶珠。又化畜生,口銜寶珠,以及一切奇異物,聽者得未曾有。……這是山林土地城隍川嶽鬼神,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(八)想陰成魔(貪取神通)因為心愛神通,種種變化,研究化元,貪取神力的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求神通,敷座說法。魔使人執火光,分散聽者頭上,長至數尺,無有熱性焚燒。又化水上行,如在平地,乃至越牖透垣,無有障礙。唯於刀兵,不得自在。又要自說是佛,身穿白衣,受出家禮,毀謗禪律,痛罵徒眾。……這是天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木、積劫精魅,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(九)想陰成魔(愛滅求空)因為心愛入滅,研究化性,貪求深空的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求虛空,敷座說法。魔在眾內,忽成虛空,眾無所見。後來還從虛空,突然而出,真是存沒自在。乃至毀謗佛律,輕慢出家。口中常說:無有因果,死後永滅。……這是日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴,年老成魔。若有愛執的心,就被惱亂。

 

(十)想陰成魔(貪求長壽)因為心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易,細相常住的時候,忽然天魔得便,飛精附人口說經法。而人不知是魔,亦說:自得無上涅槃,來至行人求長生,敷座說法。魔說他方往返無礙,經過萬里一時再來,並取諸物。乃至口中常說十方眾生世界,都是我生。……這是住世自在天魔,若有愛執的心,就被惱亂。

 

這樣十種想陰魔現的境界,都因想陰用心交戰,互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知,如遇想陰種種的境界,說是登聖。乃真大妄語的過成,必定墮落無間地獄的。

 

 

 

(一)行陰成魔(二無因論)因為於圓元中,起計度的時候,忽然墮入二種無因論。所謂一者是人見本無因,就是乘於眼根八百功德,見八萬劫眾生,死此在彼。如八萬劫外,冥冥無見,便解一切眾生八萬劫來,無因自有。……二者是人見末無因,就是知人生人,知鳥生鳥。烏本來是黑,鵠從來是白。人天本來是豎,畜生從來是橫。又白不是洗成,黑不是染造。由此,八萬劫無改移。而我本來不見菩提,怎麼還有菩提的事呢?當知一切物像都是無因。……這是第一外道、立無因論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(二)行陰成魔(四徧常論)因為於圓常中,起計度的時候,忽然墮入四徧常論。所謂一者是人窮心境性無因,修習能知二萬劫中,十方眾生,都為循環,不曾散失。……二者是人窮四大元,四性常住,修習能知四萬劫中,十方眾生,都為體恆,不曾散失。……三者是人窮盡六根末那執受,心意識中本元由處,性常恆故,修習能知八萬劫中,一切眾生循環不失。。……四者是人既盡想元,生理更無流止運轉,生滅想心永滅,理自成不生滅。……這是第二外道、立圓常論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(三)行陰成魔(四顛倒論)因為於自他中,起計度的時候,忽然墮入四顛倒見。所謂一者是人觀妙明心,徧十方界,湛然以為究竟神我。一切眾生,於我心中,自生自死。……二者是人不觀其心,徧觀十方恆沙國土,見劫壞處。……三者是人別觀我心,精細微密,如同微塵,流轉十方性無移改,能使此身即生即滅。……四者是人知想陰盡,見行陰流。……這是第三外道、一分常論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(四)行陰成魔(四有邊論)因為於分位中,起計度的時候,忽然墮入四有邊論。所謂一者是人心計生元,流用不息。……二者是人觀八萬劫,就見眾生。八萬劫前,寂無聞見。……三者是人計我徧知得無邊性,彼一切人,現我知中,我曾不知彼的知性。……四者是人窮行陰空,以其所見,心路籌度。一切眾生,一身半生半滅。……這是第四外道、立有邊論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(五)行陰成魔(四不死論)因為於知見中,生計度的時候,忽然墮入四種顛倒不死矯亂徧計虛論。所謂一者是人觀變化元,用心別見。有求法人,來問其義。答說:我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減。於一切時,都亂其語。……二者是人諦觀其心,互互無處,因無得證。有人來問,唯答一字。……三者是人諦觀其心,各各有處,因有得證。有人來問,唯答一字。……四者是人有無俱見,有人來問,答說:亦有即是亦無。……這是第五外道、四顛倒性不死矯亂徧計虛論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(六)行陰成魔(死後有相論)因為於無盡流,生計度的時候,忽然墮入死後有相,發心顛倒。或自固身,說色是我。或見我圓,含徧國土,說我有色。……這是第六外道、立五陰中死後有相,心顛倒論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(七)行陰成魔(死後無相論)因為於先除滅,色受想中,生計度的時候,忽然墮入死後無相,發心顛倒,見其色滅,形無所因。觀其想滅,心無所繫,知其受滅,無復連綴。陰性消散,縱有生理而無受想,與草木同。此質現前,猶不可得。……這是第七外道、立五陰中死後無相,心顛倒論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(八)行陰成魔(後後俱非論)因為於行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破的時候,忽然墮入死後俱非,起顛倒論。色受想中,見有非有,行遷流內,觀無不無。……這是第八外道、立五陰中,死後俱非,心顛倒論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(九)行陰成魔(七斷滅論)因為於後後無,生計度的時候,忽然墮入七斷滅論。或計身滅,欲盡滅,苦盡滅,極樂滅,極捨滅。……這是第九外道、立五陰中,死後斷滅,心顛倒論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

(十)行陰成魔(五涅槃論)因於於後後有,生計度的時候,忽然墮入五涅槃論。或以欲界為正轉依,觀見圓明生愛慕故。或以初禪,性無憂故。或以二禪,心無苦故。或以三禪,極悅隨故。或以四禪,苦樂二亡,不受輪迴生滅性故。……這是第十外道、立五陰中,五現涅槃,心顛倒論。若有迷著的心,就成外道魔類。

 

這樣十種行陰魔現的境界,都因行陰用心交戰,互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知,如遇行陰種種的境界,說是登聖。乃真大妄語的過成,必定墮落無間地獄的。

 

 

 

(一)識陰成魔(因所因執、生外道種)因為若於所歸,立真常因,生勝解的時候,忽然墮入因所因執。以外道所歸冥諦,成為伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第一立所得心、生外道種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(二)識陰成魔(能非能執、生大慢種)因為若於所歸,覽為自體,生勝解的時候,忽然墮入能非能執。以外道現無邊身,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第二立能為心、生大慢天,我徧圓種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(三)識陰成魔(常非常執、生倒圓種)因為若於所歸,流出身土,生勝解的時候,忽然墮入常非常執。以自在天外道,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第三立因依心、生倒圓種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(四)識陰成魔(知無知執、生倒知種因)因為若於所知,立徧圓,生勝解的時候,忽然墮入知無知執。以外道執一切覺,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第四計罔知心、生倒知種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(五)識陰成魔(生無生執、生顛化種)因為若於圓融,根互用中,四大常住的時候,忽然入生無生執。以外道成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第五計著崇事,生顛化種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(六)識陰成魔(歸無歸執、生斷滅種)因為若於圓明,計明中虛,為所歸依,生勝解的時候,忽然墮入歸無歸執。以外道成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第六圓虛無心,生斷滅種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(七)識陰成魔(貪非貪執、生妄延種)因為若於圓常,固身常住,生勝解的時候,忽然墮入貪非貪執。以外道成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第七執著命元、生妄延種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(八)識陰成魔(真無真執、生天魔種)因為觀命互通,卻留塵勞,生勝解的時候,忽然墮入真無真執。以外道成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第八發邪思因、生天魔種。若不反悟,永成外道魔類。

 

(九)識陰成魔(定性聲聞、生纏空種)因為於命明中,分別精麤,疏決真偽,生滅四諦,生勝解的時候,忽然墮入定性聲聞。以上慢者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第九圓精應心、生纏空種。若不反悟,永成上慢魔類。

 

(十)識陰成魔(定性辟支、以不回心者、迷正知見)因為若於圓融清淨覺明中,即立涅槃,生勝解的時候,忽然墮入定性辟支。以不回心者,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。……這是第十圓覺吻心、生覺圓明,不化圓種。若不反悟,永成不回心者魔類。

 

這樣十種識陰魔現的境界,都因識陰用心交戰,互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知,如遇識陰種種的境界,自說:是滿足無上菩提。乃真大妄語的過成,必定墮落無間地獄的。

 

以上略明五十種陰魔所發的行相。若廣明義,細看楞嚴經中的文義。還有天魔、死魔等的行相,也照分說如下:

 

天魔的行相:細說由想陰魔所明。如今略言,不外乎強軟的二相。強的,就是強暴凶險無理的擾害。軟的,就是迷惑多情好欲的作亂。因此,便現種種的行相。

 

死魔的行相:就是四大增損的病魔。因為一身有地、水、火、風的四大,組織而成。在一大有增有減,就生病魔的:如果地大增過水、火、風的三大,就患身體苦重、堅結疼痛、枯癉痿瘠。……一百病魔。水大增過地、火、風的三大,就患痰陰脹滿、飲食不消、腹痛下痢。……一百病魔。如火大增過地、水、風的三大,就患煎寒壯熱、支節都痛、口氣大小便痢不通。……一百病魔。如風大增過地、水、火的三大,就患身體虛懸、戰掉疼痛、肺悶脹急、嘔逆氣急。……一百病魔。所以經說:一大不調,百一病起。四大不調,四百四病,一時俱動。由此可見病魔種種的現相,也就是死魔的來臨。

 

罪魔的行相:就是修行的人,在無形中,忽被人拷打痛罵,凌辱不堪,甚至生命危險的魔境。或被無端的冤枉,遭遇王法拘牽的罪魔。這是一定前世所造或殺或罵的罪魔。餘如盜淫等罪魔的行相,比例可知。

 

行魔的行相:就是修行人的內心,常常相續不斷生起惡行的習氣,昏蔽正念,不生聖智。或起淫欲心行的習氣,或起瞋恨心行的習氣,或起茫茫無知心行的習氣。以及其他種種心行的習氣。

 

精靈魔的行相:就是常常現起奇形怪狀的相貌,而來駭人。或於十二時中,現三十六種的獸類。因每一時,有三種的獸精變現,其相不定:如在寅時(半夜後,三點至五點止),是狸、豹、虎的三種怪物變現。如在卯時(正早晨,五點至七點止),是狐、兔,貉(形似狸,銳頭尖鼻,又喜睡。)的三種怪物變現。如在辰時(上午前,七點至九點止),是龍、蛟、魚的三種怪物變現。如在巳時(上午前,九點至十一點止),是鱔、鯉、蛇的三種怪物變現。如在午時(正中午,十一點至一點止),是鹿、馬、麞的三種怪物變現。如在未時(下午後,一點至三點止),是羊、鴈、鷹的三種怪物變現。如在申時(下午後,三點至五點止),是狄(形似太,極有力。)猿、猴的三種怪物變現。如在酉時(正黃昏,五點至七點止),是鳥、雞、雉的三種怪物變現。如在戍時(上半夜,七點至九點止),是狗、狼、豺的三種怪物變現。如在亥時(上半夜,九點至十一點止),是豕、貐(形似龍頭,馬尾虎爪。)豬的三種怪物變現。如在子時(中半夜,十一點至一點止),是貓、鼠、服翼(即蝙蝠)的三種怪物變現。如在丑時(半夜後,一點至三點止),是牛、蟹、鱉的三種怪物變現。這是精靈魔變現的行相。

 

鬼魔的行相:莫非暗隱損人的鬼魔。如堆剔鬼,及最惡最畏的鬼魔。因為有四隻眼,兩個嘴,面像琵琶。如果行人修習禪定的時候,這堆剔鬼,就現蝎蟲在人的頭面,鑽刺無止。或時在人的身體,翻覆上下無已。雖無痛苦,唯覺屑屑的難耐。或時鑽入人身,啾啾的作聲,喧鬧不息。或時忽抱人身,似有物在,捉不能得。並現怨親種種的異相,來惱行人。但這鬼的來源,原在過去拘那含佛的末法時候,有一比丘喜亂眾僧。後來眾僧,都要擯驅他。於是比丘發了惡願,要做堆剔惡鬼,常惱坐禪的人,這是源祖的鬼魔。又偷臘鬼魔,從事立名,獵取禽獸,所以名為偷臘,又吉支鬼魔,因為破戒所致,所以名稱吉支。其餘的鬼魔,種種的行相,真不盡言。

 

神魔的行相,就是突顯一時的靈驗,貪人血肉奉祭,便現種種的異相。或有修行人未明佛法的道理,就不知不覺的信仰和供奉。而忘記佛、法、僧的三寶真淨功德。

 

仙魔的行相,就是鬼仙的惱人,邪仙的惱人,五通仙的惱人,以及其餘惡仙的惱人。而楞嚴經中所明的仙,道行雖高,究竟跳不出生死的苦惱。如地行仙,能食藥餌,持久一期的壽命,就不能輕舉。飛行仙,能食黃精的草,松柏的葉,食久身能輕舉。遊行仙,能服神藥的九還丹,化形易骨,遊戲人間。空行仙,能乘陰陽的動靜,調氣固精,騰空自在。天行仙,能鼓天池的口,嚥下津液,不交世上的情欲。通行仙,能吞吸日月的精華,作意變化。因有延命的法術,就得異見,通達物情。道行仙,能以咒術,持久身體,以使法力成就。照行仙,能想念一境界,精思積久成功,照用顯發。精行仙,能以男女的配合,採陰助陽的精氣。絕行仙,能想世間有為的功用,運想化理,超絕世間。這等十仙,都因生死未了,煩惱未斷,也稱為魔,無可疑了。

 

業魔的行相,就是修行人的身、口、意的三業相現。因為身三、口四、意三的十種業魔,在每一種業魔中,又造成十種業魔,乃成百種業魔。每百種業魔中,又造成百種業魔,乃成千種業魔。甚至千種業魔,萬種業魔,無量種的業魔。一人既有如此多的業魔,何況多人的業魔,真是不可算數。所以經說:若此惡業有體相者,盡虛空界,不能容受。足見這業魔的不思議了。如修行的人,忽被惡人的殺害,忽遭惡人的盜取,乃至忽被惡人種種的遭遇等情,都是前世所造的殺手偷盜等業所致的。若今生不報,未來生也要報的。所以古德說:假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。因此造業招報,乃是不渝的定理。

 

心魔的行相,不外乎七種的慢心。無論上根、中根、下根的人,都具慢心。所言七慢:就是(一)慢心,因在同類,互為憍傲,各執自己的勝。(二)過慢心,因他法勝過我,便執相似,就說我和他同。(三)慢過慢心,因他本事,原勝過我,就執自己,定能勝他。(四)我慢心,因依自己的才能,欺悔他人。(五)增上慢心,因未得聖人的道法,或未證聖人的真理,自說,已得已證。(六)卑劣慢心,因有下劣少分的才能,反而貢高如天。(七)邪慢心,因有執邪,就信外道,非但不信三寶的功德,且起謗誹,由是慢心的魔起,障蔽正智,阻礙道行,其患甚大。而其餘心魔的行相,也不勝言。

 

如上,乃是略為分說各魔的行相,其實種類和行相,都有連帶的關係,因明種類,行相也略在內,因明行相,種類也提在中,以此類相雖分,而細義稍互出入而已,切勿執類執相,只須明類識相為是。

 

今當下去,還要明白對治魔境的方法,尤為注重。

 

 

 

第三章      別治魔的方法

 

  治煩惱魔的法

 

凡修道用功的人,若煩惱魔起現的時候,以心對治為要。或貪欲煩惱魔,以不淨觀法的對治。或瞋恚煩惱魔,以慈悲觀法的對治。或愚癡煩惱魔,以因緣觀法的對治。或疑惑煩惱魔,以淨信觀法的對治。或我慢煩惱魔,以尊聖謙下法的對治。或惡見煩惱魔,以正見法的對治。或忿怒煩惱魔,以平氣法的對治。或怨恨煩惱魔,以和睦法的對治。或惱亂煩惱魔,以專心法對治。或覆藏煩惱魔,以發露法的對治。或誑詐煩惱魔,以誠實法的對治。或諂曲煩惱魔,以直心法的對治。或憍慢煩惱魔,以退遜法的對治。或損害煩惱魔,以慈愛法的對治。或嫉妒煩惱魔,以慕能法的對治。或慳吝煩惱魔,以布施法的對治。或無慚煩惱魔,以慚己法的對治。或無愧煩惱魔,以愧人法的對治。或不信煩惱魔,以真信法的對治。或懈怠煩惱魔,以精勤法的對治。或放逸煩惱魔,以遵守法的對治。或昏沈煩惱魔,以惺悟法的對治。或掉舉煩惱魔,以不動法的對治。或失念煩惱魔,以明記法的對治。或散亂煩惱魔,以禪定法的對治。或不正知煩惱魔,以正知心法的對治。

 

  治陰魔的法

 

凡修道用功的人,若色陰魔變現的時候,以知堅固妄想虛假法的對治,能超劫濁。若受陰魔變現,以知虛明妄想不真法的對治,能超見濁。若想陰魔變現,以知融通妄想不實法的對治,能超煩惱濁。若行陰魔變現,以知幽隱妄想幻化法的對治,能超眾生濁。若識陰魔變現,以知罔象虛無顛倒幻法的對治,能超命濁。由是五陰魔,同為妄想的生起,能以觀法智慧消除,就是心得通達,空無所有。

 

  治天魔的法

 

凡修道用功的人,若天魔變現的時候,以正念現前,心不動搖,不受不著法的對治,乃魔自退。

 

  治死魔的法

 

凡修道用功的人,若死魔發起的時候,以視死如歸法的對治。因為人身,全攬外四大而成。如果沒有外四大,而內四大無從起用。因此就知四大的非有、五陰的本空,死魔自無。又病魔起時,當觀病魔由業起,業從惑生。而惑無體,都依真心為本。真心無相,病魔何有。宜以坦然無畏為要。

 

  治罪魔的法

 

凡修道用功的人,若罪魔發起的時候,以懺悔觀空法的對治。因為大小的罪魔,或今生或前世造成,非賴求佛懺悔的功力不能消滅。但懺悔有作法懺,取相懺等,隨人根性而用。又觀罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡。旦心,就指妄想造罪的心。

 

  治行魔的法

 

凡修道用功的人,若行魔變現的時候,以斷相續心法的對治。因為相續心起,就習氣不斷。習氣不除業根難消,且念念發現行,現行薰種子,種子起現行。由是互為因緣,循環不停。今相續心斷,就現行不起,習氣漸滅,行魔自去。

 

  治精靈魔的法

 

凡修道用功的人,若精靈魔變現的時候,以善識喚名法的對治。因為在十二時中的何時,須知何時的獸類。其獸名,見行相中。

 

  治鬼魔的法

 

凡修道用功的人,若鬼魔變現的時候,以誦戒律咒語法的對治。如出家人,應誦梵網、四分、五分等戒律,如在家人,當誦三皈五戒等戒。或者誠誦楞嚴咒、大悲咒等,以及三十六獸咒。(咒:波提陀,毘耶多,那摩那,吉利波,阿違婆,推摩陀,難陀羅,憂拖摩,吉利摩,毘利吉,遮陀摩。)因為戒咒俱有不可思議的功德,若誦起來,鬼魔聞到,就四肢並行,伏地而去,不敢作亂。

 

  治神魔的法

 

凡修道用功的人,若神魔變現的時候,以至誠念三寶的名號。因念南無佛、南無法、南無僧,都得無量的功德。如此真誠,就不為神魔所迷了。

 

  治仙魔的法

 

凡修道用功的人,若邪仙鬼魔變現惱亂的時候,以堅固正念法的對治。因為念頭一正,心不偏邪。心既不邪,魔不能入。又楞嚴經所明的仙,雖不惱害於人,而學佛人,切勿信順,切勿修學其法。

 

十一  治業魔的法

 

凡修道用功的人,若業魔發現的時候,內以觀行力,外加懇禱懺悔法的對治。因觀業由惑起,惑本無體,乃依真性為體。真性無相業魔也空。若觀不能得力,加以懇求禮佛,修福懺悔,業魔自除。

 

十二  治心魔的法

 

凡修道用功的人,若心魔發現的時候,以假想觀法的對治。因觀是心是佛,是心作佛。諸佛正徧知海,都從心想中生。心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。即假而真,即虛是實。正心端坐緣想,相似坐蓮華中,一心緣佛想佛。真所謂憶佛念佛,現前當來,決定成佛。若慢魔心的熾盛,必觀一切男女及諸禽獸等,都是未來的諸佛,當生恭敬的心。其慢魔漸滅。

 

這樣十二法的對治,乃屬對治的別法,所以可名為別治。下明總治。

 

 

 

第四章  總治魔的方法

 

  治魔的覺悟法

 

凡修道用功的人,若魔境變起的時候,須要善能覺悟辨識魔的種類和行相,如色陰魔等。既然辨識覺悟的功夫,魔就消滅,若是沒有覺悟的功夫,就有內心懼怕魔的心念產生,既得內魔的產生,便和外魔的交攻,內憂外患,就發生無窮的障礙,發生無盡的危險。所以依覺悟法,來對治魔,無魔不除,如以覺悟法,心不得力,魔又不去,當依呵斥法。

 

  治魔的呵斥法

 

凡修道用功的人,因前覺悟法不得力。這時,應當細察何類何時的魔,而來惱亂。就依類依時的呵斥,叫魔宗祖的名字。呵名的時候,要閉目一心,陰而罵詈:我今知你魔的名字,你魔是閻浮提中的食火、嗅香、偷臘、吉支、邪見,喜破戒種。我今持戒不畏你魔。……魔就消滅。因為魔鬼,只怕人知道名字。如今非但呵斥,又加痛罵的叫名,就不敢擾亂。何況認識魔的形貌,更加不敢為非作祟。所以依呵斥法,來對治魔,就不被魔所惑亂。如以呵斥法,仍不得力,魔又不去,再依止觀法。

 

  治魔的止觀法

 

凡修道用功的人,因前呵斥法不得力。這時,應當看見一切違順諸魔的境界,通通知道虛幻不實的法,心中可以勿生憂怖,也不生取捨的念頭。只有止息心念,寂然不動,魔就自滅。若是止法,心不得力,魔境不滅,就當反觀能見的心,推問什麼是能見,什麼為所見。如是追求,了不可得。既了不可得,魔也無惱。這是以止及觀,來對治魔,魔當滅謝。如以止觀法,而魔不滅,復依經咒法。

 

  治魔的經咒法

 

凡修道用功的人,因前止觀法不得力。這時,應當以香華供養三寶,專心加功讀誦華嚴經、法華經、楞嚴經、地藏經、藥師經、彌陀經、金剛經、心經、梵網經,以及諸大乘經。或誦楞嚴咒、大悲咒、如意寶輪王咒、消災吉祥咒、功德寶山咒、準提咒、藥師灌頂咒、觀音靈感咒、七佛滅罪咒、往生咒,以及諸大乘咒。真能一心依這經咒的功德,來對治魔。而魔不隱而隱,不去而去。如楞嚴經說:一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,一切諸魔,所不能動。如以經咒法,一時不得力,魔又不滅,須依正念法。

 

  治魔的正念法

 

凡修道用功的人,因前經咒法不得力。這時,應當起端端正正的永固心念。所謂內心不出,外境不入。好像銅牆鐵壁的鞏固,沒有可出入的隙孔。所以依正念法,來對治魔。如以正念法,心不得力,魔又不滅,必依增功法,無魔不去。

 

  治魔的增功法

 

凡修道用功的人,因前正念法不得力。這時,應該死心踏地,不惜生命的增加功夫而行,魔方消滅。因為不加功用行,內心就漸漸的懈怠,不得效力。所以外魔容易侵入,有擾亂的危險。若能依增功法,來對治魔,魔必自謝。況且增功用行,為修出世道法的基本,破諸魔邪的利器,其法最善了。下說隨宜治魔的方法,因為隨人的機宜,揀擇而行。

 

 

 

第五章  隨宜治魔的方法

 

  治魔的禮懺法

 

凡修道用功的人,若魔境惱害的時候,以清淨心,以至誠意,禮拜佛、法、僧三寶,懺悔宿業,消滅前罪。若無禮懺的功夫,福缺慧乏,業海滔滔,魔難重重。所以依禮懺法,來對治魔,魔自不亂了。

 

  治魔的念佛法

 

凡修道用功的人,若魔境變現的時候,專心提起一句『南無阿彌陀佛』。或是持名,或是觀像等。總之,隨利鈍的根性而用,決定沒有錯謬的。因為自力的功夫,有限不大,須仗不可思議的佛力。且念彌陀佛,有四十里路的光明照耀,所以念佛無功不成,無德不圓,無難不除。若能依念佛法,來對治魔,非但魔要驚怖不敢相近,且生恭敬心了。

 

  治魔的戒定慧法

 

凡修道用功的人,若魔境變現的時候,當依五戒、八戒、十戒等的戒法,滅惡生善。當依單提念佛是誰等的定法,停息妄想。當依四念處、五停心等的慧法,伏惑明真。又以戒力捉魔,以定力縛魔,以慧力殺魔。若魔不除,毒就不銷。這毒,就是貪、瞋、癡的三毒。這魔,也就是貪、瞋、癡的三魔。若能依戒定慧的三無漏法,而來對治,魔毒無不冰消了。

 

  治魔的不思議觀法

 

凡修道用功的人,若魔境變現的時候,就以不思議的觀法,而來對治。當觀現前的魔境,體具十界百法,一功法趣魔,是趣不過的。所以一魔、即一切魔。一切魔、即一魔。非一魔非一切魔,當下即空即假即中。所謂一切魔、即一魔,就是真空。所謂一魔,即一切魔,就是妙假。所謂非一魔、非一切魔,就是中道。由此魔即法界,清淨本然。真所謂魔界如、佛界如,一如無二如,乃平等的一相。這樣魔界無所捨,佛界無所取。又不以佛界為喜,不以魔界為憂。有佛無佛,性相常住。職是佛法自然的現前,魔境自然而然的消滅。

 

須如一切眾生,因為有好有惡、有取有捨、有欣有厭、有受有著的念頭,故被惡魔所逼所惱,不能了生脫死。所謂魔不惱人,而人自惱。魔不逼人,而人自逼。如古哲說:天下本無事,庸人自擾之的意思,相彷彿了。果若一切眾生,能以不好不惡、不取不捨、不欣不厭、不受不著的心志,了魔即佛,達佛即魔,魔魔佛佛,佛佛魔魔,融通無礙,同一實相。豎窮三世,橫徧十方,靈光獨耀,湛然常恆,神通智慧,功德法財,平等圓滿了。

 

 

 

第六章  關於魔的問答

 

  辨如

 

問:魔境如,佛界如。這二句話的「如」,究竟有什麼意思呢?

 

答:這「如」,就是如如不動的真性,十方諸佛的的妙體,一切眾生的本性,人人具足,箇箇不無的。因為佛是證悟如的真性,妙用自在,功德圓滿。魔是昏迷如的真性,用不自在,德不能備。雖有迷悟的區別,同是一個平等的真性,所以名為魔界如,佛界如。

 

  辨三毒魔

 

問:貪、瞋、癡,本是人人都有的,不過輕重而已。為什麼稱魔呢。

 

答:這貪、瞋、癡,乃造惡的根本,是生死的毒因,損害慧命,障蔽心源,正是大魔。由此大魔以致流浪苦海,輾轉不休。

 

  辨內外魔

 

問:內魔和外魔的二種,那一種是最烈害呢?

 

答:說起內外的二魔,都是烈害。但是最烈害的,便是內魔。因為一切外魔,都由內魔的造成。所謂一切唯心造。

 

  辨色陰魔破相

 

問:前色陰魔,行相和對治法既明。所破了的相貌怎樣,尚未明白,請為追說?

 

答:色陰魔破了的相貌,就是心光發洩,諸物都能融通。因為內不被眼、耳、鼻、舌、身、意的六根所局,外不被色、聲、香、味、觸、法的六塵所障。十方國土,皎然清淨。

 

  辨受陰魔破相

 

問:前受陰魔,所破了的相貌怎樣呢?

 

答:受陰魔破了的相貌,就是心能離身,行住自由,往來無礙。

 

  辨想陰魔破相

 

問:前想陰魔,所破了的相貌怎樣呢?

 

答:想陰魔破了的相貌,就是覺明清淨,妄想頓除,能知生從何來,死由何去。

 

  辨行陰魔破相

 

問:前行陰魔,所破了的相貌怎樣呢?

 

答:行陰魔破了的相貌,就是元習澄清,理水現前,能伏見思的煩惱。而無波的識陰顯露,也就轉第七識為平等性智的時候。

 

  辨識陰魔破相

 

問:前識陰魔,所破了的相貌怎樣呢?

 

答:識陰魔破了的相貌,就是六根互用,如鄰相通,世界身心,內外明徹,能成圓融清淨的寶覺。此相,非同發現幽祕的行,可比較了。

 

  辨魔子

 

問:怎麼名魔子呢?

 

答:魔子,就是魔所生的子。又子,是指物的稱呼,簡直說魔為子。

 

  辨魔王

 

問:怎麼名魔王?

 

答:魔王,就是天魔中的王,神力極大,自然得很。如楞嚴經說:若不斷淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。

 

十一  辨魔天

 

問:怎麼名魔天?

 

答:魔天,就是魔羅天,居在欲界的頂上之他化自在天。

 

十二  辨魔主

 

問:怎麼名魔主呢?

 

答:魔主,就是魔家男女的齋主,以敷衍心,進寺出資,做諸冥陽的功德,於三寶前,不生絲毫的恭敬,專做大派頭,打牌飲酒吸煙,噪雜動天。大好佛地,成為交際的場所,罪業非淺,故稱魔主。

 

十三  辨魔相

 

問:怎麼名魔相呢?

 

答:魔相,就是修行男女的流輩,添粉塗脂,畫眉束腰,裝飾夭夭娓娓的形態,惑動人心,破壞道德。以及種種固執奢華的嗜好,都是魔類動作的相貌。

 

十四  辨魔檀

 

問:怎麼名魔檀呢?

 

答:魔檀,就是有等修布施法的人,心存希需,專求三界的果報,享受世福。又布施時,心起憂惱。

 

十五  辨魔戒

 

問:怎麼名魔戒呢?

 

答:魔戒,就是有等持戒的人,心存不正,專求名聞利養。如摩訶止觀說:持於魔戒,邀利養故。

 

十六  辨魔忍

 

問:怎麼名魔忍呢?

 

答:魔忍,就是有等修忍辱法的人,心存意外,假現有德,望人恭敬,又不能理直氣壯,欺善怕惡,含忍自辱的,也是魔忍。

 

十七  辨魔進

 

問:怎麼名魔進呢?

 

答:魔進,就是有等修精進法的人,心有希欲,專望名聞利養。

 

十八  辨魔禪

 

問:怎麼名魔禪呢?

 

答:魔禪,就是有等修禪定法的人,心希貪求,使役鬼神的法術,以害正道。如摩訶止觀說:得於魔禪,昧於鬼法。

 

十九  辨魔慧

 

問:怎麼名魔慧呢?

 

答:魔慧,就是有等修智慧法的人,心多好奇,習學世智辨聰的邪慧,以礙出世的正行。

 

二○  辨魔佛

 

問:怎麼名魔佛呢?

 

答:魔佛,就是天魔和佛陀的對稱。因為佛是極善,魔是最惡。

 

二一  辨魔怨

 

問:怎麼名魔怨呢?

 

答:魔怨,就指惡魔,是佛家的怨敵,修道人的仇者。

 

二二  辨魔鄉

 

問:怎麼名魔鄉呢?

 

答:魔鄉,就是魔障的鄉里,眾苦逼惱,簡直是指我們所住的娑婆世界。

 

二三  辨二乘魔

 

問:聲聞和緣覺的二乘,是出世的聖人,沒有世間的苦惱。怎麼稱魔呢?

 

答:二乘,雖是出世的聖人,但是心量不大,只有自利的心思,沒有利他的念頭,屬於三界外的小乘。因為觀見六道眾生的煩惱,如塵如沙的多,心生厭怖,無度人的志向。於是觀照世間生死,忽起無常的魔,無樂的魔,無我的魔,無淨的魔,障蔽化導的意志。

 

二四  辨魔病和鬼病

 

問:魔病和鬼病有什麼分別呢?

 

答:魔,就是天魔,能逼人心,能破生生世世的法身慧命,起邪念的妄想,奪人的功德,故名魔病。鬼,就是惡鬼,能損惱人身,甚至蟲殺行人現前的報身,故為鬼病。由此可知天魔病的害處,就勝過鬼魔病的害處多多了。

 

二五  辨四魔和八魔

 

問:四魔和八魔的分別說明呢?

 

答:四魔,就是(一)善根魔,因著自身所得的善根,不更增修,障蔽正道,損害慧命。(二)三昧魔,因著自身所得的禪定,不求進修,障蔽正道,損害慧命。(三)善知識魔,因慳吝於法,不能開導於人,障蔽正法,損害慧命。(四)菩提法智魔,因於菩提的覺道法,生起智執,障蔽正道,損害慧命。

 

八魔,就是(一)常魔,因著色身,常住不懷。(二)樂魔,因著生死,以為快樂。(三)我魔,因起主宰,執我我所。(四)淨魔,因著生界,以為清淨。─→乃凡夫的四魔。(五)無常魔,觀色身等,是無常法,不知常住真性。(六)無樂魔,觀生死法,眾苦逼迫,不知生死即是涅槃。(七)無我魔,觀諸法相,無我可得,不知八大自在的我。(八)無淨魔,觀生界法,沒有清淨,不知惑即菩提。─→為二乘的四魔。

 

二六  辨魔現相和佛現相

 

問:魔的相貌和佛的相貌,如現善境。有否區別呢?

 

答:魔現善境的相貌,幽晦不明,含糊不清。佛現善境的相貌,明顯朗達,淨爽無亂。有人說:真佛相現,胸中的卍(萬)字,必是端正。若魔現的佛相,胸中的卍字,決定歪邪。要之,凡念佛的人,以清淨一心念佛,沒有愛著世情世物的絲毫念頭,感現的善境,也不可著。假使以染污散心念佛,有愛著世情世物的煩擾思想,雖感現的善境,定是魔亂。不過,善境顯現,切切勿要執愛。若落執愛,恐招魔邪。

 

 

 

第七章  結治魔論的引証

 

  引釋迦世尊

 

釋迦世尊,未曾得道的時候,在雪山修苦行。後來苦行完畢,就移坐於菩提樹下,要成佛道,以致魔王的宮殿,通通搖動起來。而魔王深極恐怖釋迦世尊的一人成道,能救無量無數的眾生,出離生死的魔境,同時就減少魔類的眷屬。於是敕命很多的魔兵魔將,而來擾亂。釋迦世尊,已經入於大光明藏的妙境,湛湛寂寂的一心,了達一切諸法,莫不是實相真性。因此很多的魔兵魔將,束手無法擾亂。又魔王敕令很多容貌美麗的魔女,而來牽動。釋迦世尊,以神通的威力,使令很多美麗的魔女,通通變為極醜最陋的老婦,魔女互為相視,只有悲哭無已,沒法可想而退。然後魔王,就親自而來損害,釋迦世尊,竟以神力降伏。

 

  引智者大師

 

從前智者大師,在天台山華頂最高的地方,修習禪定。一日忽然狂風猛雨,飛沙走石,魔王變化怪狀。或現六親眷屬的相貌,或現師生父母的形狀,都來面前作亂。大師知道是魔,就提正念,深入實相,安心空寂,了達諸法,都是幻化不實的虛境。待不多時,魔就退滅。

 

  引毱多尊者

 

如在佛時,有佛弟子,名是優波毱多尊者。一日坐禪,天魔惱亂,以拾死人的骷髏,貫穿如珠,掛到尊者的頭頸上。尊者偶在定中,覺得很重,就出定來,見到骷髏,原是惡魔所為。尊者想法找尋種種最臭最惡的物類,化成團子,穿得如同瓔珞一樣。至惡魔的所在,就說:昨日承蒙供養,感謝無已。今日,歸還供養,便掛到惡魔的頭頸上。惡魔叫苦連天,因感臭氣難聞,沈重非常,盡以神力,終不能去。後來無法,只有求救於尊者,並說:永不惱亂佛的弟子。尊者說:你魔的神力很大,而佛相能現嗎?若能現給我看,乃我立刻去物。魔說:能現佛相,不過切勿禮拜。待尊者去物後,果現佛相堂堂。尊者就要向禮,而魔乃隱。這可知魔境所現的相貌,全是邪力邪通所成,終敵不過正心。

 

  引禪定僧

 

從前有位禪定僧,因初用功很是勇猛。後來功夫用得長久,忽在定中,時露歡樂,喜笑顏開的容貌。而旁邊有位善知識問他,為什麼在定中,時要發笑呢?他答:因為我在坐定的時候,常常看見金毛獅子走來,同我遊戲,故我時生歡樂發笑。善知識說:這是魔王擾亂的境界,須知所見的形貌,都是虛幻不實,切切不可執著。我今給你一把剪刀,假使金毛獅子再來,就用剪刀鑽刺。他就遵從善知識的言教,果然金毛獅子走來,便用剪刀鑽刺,忽然感覺自己的肉痛。後來出定看看,原是鑽在自己足腿的肉裡。這是魔來擾亂行人,幸遇善知識的指示,治滅魔境。

 

  引禪定僧

 

從前終南山,有位禪定僧,道行很高,住在巖洞,已好幾年。因後忽來一位童女,二位童子,都要服侍禪定僧。一日,童女手捧一婉美食,必恭必敬的供養禪定僧。旁邊二位童子,稟告禪定僧說:這碗美食,切不可吃。因為她是烏龜精,要害禪師的生命。那麼,禪師就不吃了。待不多時,二位童子,各化一碗美食奉上,請禪師吃。而童女就說:這二碗美食切勿吃,因為他是毒蛇精,真害禪師的生命。禪師聽了,毛骨悚然,心想這幾位,都是魔精魔怪,要害我的,還叫他去吧。待童子去後,童女就說:我也離開,但望禪師,在半夜要當心,因為毒蛇精怪,以毒風吹害,有生命的危險。禪師心中明白,於夜跏趺不動,提正念用功。到於半夜,果有毒風吹身,冬冷非常,寒入骨髓。禪師提起話頭,冷的是誰,毒風不入。又以蛇身纏繞禪師,猶如鐵鏈絞圍。禪師增功加行,內心明歷,觀身如空。毒蛇曉得禪師的道高,就不能害。待至天亮,復現童形皈依禪師,後來童女也來皈依,都為永遠護法的弟子。這是禪定僧的道卓,降伏妖魔精怪。

 

  引禪定僧

 

從前有位禪定僧,想住終南山一巖洞。但當地的人說:這巖洞有妖魔,害人已經不計其數。你師如住,很有生命的危險,請勿進住為善。禪師說:我不怖。後就進住,安坐入定,提起正念用功。忽至夜裡,聽到有人敲門很響。禪師說:不必敲門,只要推門而進。然後門開進來一鬼,凶惡異常,紅紅的眼睛,青青的頭髮,綠綠的面孔。禪師看見,心不懼怖,頓提話頭,引起正定,惡無惡相,凶無凶相。惡鬼忽退門外,而不敢近。禪師說:我今有三昧火,燒滅一切惡相,從是惡鬼不見。待至天明,當地的人,在夜看見滿山的猛火炎炎,以為禪師在洞受害。都至山上探望,禪師安然無恙。唯見半山一位很美麗的女子,燒死仆地。眾人才知就是妖魔受燒,同時敬讚禪師的道力極深。這是禪定僧的道高,以三昧火,消滅妖魔,可知禪力,不思議了。

 

  引禪定僧

 

從前有位禪定僧,住山用功,坐時必按醒版,已有二十餘年,道行甚深。因在數日中,凡入定時,常見彌陀、觀音、勢至的三聖,以蓮華迎接。禪師心想:難道我的功夫到家,要我坐蓮華生西嗎?這事不可隨便,倒要請問高名師家。後來走到相近的鄰庵,請問善知識。說自見到如是的境界,不知善否?善知識問:你平生以來,所愛的何物呢?禪師答:我所愛的,就是一條醒版,比較性命還要貴重。善知識說:若蓮華再現的時候,不妨將你的醒版,放在蓮華上就是了。禪師領教回去,仍舊照常用功,忽然境界現出就將醒版放在蓮華上,而境相頓然不見。禪師從此心生憂惱,以為所愛的醒版沒有了。後來走到鄰庵,特請善知識的開示。訴說:我愛的醒版,自沒有了以後,用功時就不免牽帶,懇求善知識,不吝的指教為要。善知識說:你不必憂愁,要見醒版,唯先預備三日的資糧。從此山向東走,經過幾重山便是。禪師就依教,走了三日才到,果見一條很大的死蟒蛇,掛在巖頭上,嘴內撐著醒版。這醒版如黑漆,已沒有用。禪師也明其惡貫滿盈,唯歎蛇被害死,心有不忍的懸念,又恐報仇。而便返至善知識處,問有何法可以解救。善知識說:你每日誠誦楞嚴咒五遍,超荐無患。

 

  引禪定僧

 

從前有位禪定僧,隱山進茅蓬,一心用參禪的功夫。但有信徒母女二人,供養衣食,不必下山募化。後住二十餘年,禪理不悟,心生慚愧,受人現成的供養,怎麼報答呢?要到諸方參學,和徒告別。徒以誠意挽留,勸師不必他往,願終身的供養。師以實告,因心未明,信施難消,所以必要參學訪道,以了生死大事。徒因師意決定,只得懇留數日,做一件衲衣給師。師就應許她請,逗留數日。母女二人,就歸家中,裁縫衲衣,以一針念一句彌陀聖號。做畢,再包了四錠馬蹄銀,送師可做路上川資。是日母女二人,同送師處,師就收納。擇定明日動身,待夜仍然坐禪,忽至半夜,有一青衣童子,手執一旗,後隨數人鼓吹而來。並有數人,扛一朵很大的蓮華,到於師前。童子說:請師上蓮華臺。禪師心中暗想:我用禪定的功夫,未修淨土的法門,怎麼接往西方,恐是魔來惱亂我嗎?就不理他。童子又再三的勸請,說勿錯過。師就拿一柄引磬,插在蓮華臺。時候已至,便鼓吹而去。明早家中,馬母生了死胎,馬夫以為怪事,就告主母。母女二人,就用刀破胎,見到引磬一柄,知是師物,未知什麼原故,入於馬腹,乃起驚駭。就至師處,見師正要動身,問師可有遺失什麼物件。師說:沒有遺失。徒便拿出引磬給師看,並說:這是師的引磬,為什麼從馬腹生出來呢?師見到引磬,汗流夾背的大吃一驚,乃作偈說:一襲衲衣一張皮,四錠元寶四個蹄,若非老僧定力深,幾與汝家作馬兒。乃將衣銀,都還於徒弟,一別而去了。

 

  引苦行僧

 

聞有人說:前寧波天童寺,有位苦行僧,道行卓著,身充殿主,為全寺眾所恭敬的,日日除功課外,必禮佛數千。一日,有位小姐,容貌生得美麗如玉,要進大殿燒香。正在行香供佛的時候,這苦行僧,因在旁邊嗅到香氣,心生愛染的念頭。自想:我願未來世,也得如是的好妻。因此一點愛染的心不忘,而後山洞的狐精得知,要障礙僧的道行,就化現一位同樣的小姐,而來誘惑,叫他出去,到於狐精的山洞。但苦行僧,已為所迷,走到山洞口,看見都為高樓大廈,許多的侍女,在門口歡迓作揖。以後進內,一看裝璜極美,殷勤愛待,不勝愉樂。而寺內方丈和尚,得知苦行僧,必遭魔難,就持誦大悲咒,以往援救。並命寺僧,至山喚名找尋。走至一荊棘旁,忽聽答應聲音,且說:我在荊棘中,不能出來。然後由寺僧設法救出,問他為什麼在此呢?他說:我為妖魔所迷,幸而韋馱天將,手執寶杵,在外敲門說:快將佛弟子放出來。不然,要打進門內呀!狐精和侍女,驚慌無惜,戰慄不已。於是放我出來,故在此處。後返寺中,似有顛狀,不能用功。由是可知妖魔的厲害,全有內魔的先導。所以凡修行人,對於內魔,不可不提防,不可不對治。

 

  引優婆塞

 

在佛世時,有位已受五戒的優婆塞。因事出外旅行,錯入歧途,不能至目的地。忽見天暗,心想假宿人家。奈以近處無有人家,唯見遠方一家,未知能否投宿?就起勁的走那家,只有一位妙齡的女子,就向她請求假宿一夜。她說:此處你不可宿。因為我的丈夫不是人,乃是羅剎惡鬼,要吃人的。在半夜時,必定歸家。你為什麼走到此處,恐怕性命難逃。這位優婆塞,說自誤入歧途的苦衷,就哀哀地求救。女子心生不忍,便設善策,以很大的缸,把他罩住,並囑切不可動。待至半夜,果然惡鬼進來,便向女子說:家中有香肉,趕快給我吃。女子就騙他說:家中沒有香肉。惡鬼說,你真騙我,今日不是來了一位已受五戒的人嗎?女子說:怎麼名叫五戒,說給我聽,後將香肉給你吃。惡鬼,就直爽響亮的說:一.不殺戒,二.不盜戒,三.不邪淫戒,四.不妄語戒,五.不飲酒戒。而缸內的人,先因驚慌非常,忽忘五戒,後聽五戒的名稱,頓起正念受持。那位惡鬼,不覺自退千里的路程,而不敢近。女子一看惡鬼不見,就放出優婆塞來,問他受持五戒的道理。他說:每戒能持,有五神王保護。五戒就有二十五神王保護,功德極大。女子一聽五戒功德,也持起五戒的功行。後至天亮,這優婆塞,就告別動身,走去外面,只見路邊,都是死人的骨頭,才知昨夜,全仗戒神的保護,性命無憂。那女子既持五戒,惡鬼從此也不來了。這樣可知五戒功德,不可思議,能卻惡鬼。

 

以上略引古來的典故,演為淺語,非但使人容易明了起見,且作治魔論最後的結束。其餘古古今今的事實,不勝紀述,只好擱管,不能多贅了。

 

※以上轉載自宗教寶書……

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Him wong
Him wong 2020/02/07
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有沒有聯絡方法,如微信、whatapp

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k98m
k98m 2020/01/24

有,你要解盤?

Eric Lau
Eric Lau 2020/01/17

我都想問有沒有紫微解盤服務。

Abc
Abc 2019/09/11

今日睇好難樂觀