论形

论形
物生有形，有形体才有生命，有生命才产生精神活动及具体的生理功能。形有五行之体，飞走之态，阴阳刚柔之质，皆着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。形体身骨，相之根本也，论相当先究形体身骨，即人之容貌。古人将容与貌分开，容指身体，貌则单指面貌。人之容貌各异，何者为贵？
《冰鉴》云：人之容貌贵在“整”，人体之各部分“相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。”容贵整之“整”，不是指整齐。“短不豕蹲、长不茅立；肥不熊餐，瘦不鹊寒。”就是说，个子矮也无妨，要挺拔有势，不要像一头蹲着的猪；个子高则要沉稳刚健，不要像风中的茅草；体胖不可臃肿虚浮，如肥熊一般；人瘦要筋劲骨直，不弱不飘，别像寒风中瑟缩的孤鹊。
所谓“整”，指面部三停相称，天地相拱，五岳相朝。所谓“整”要肩背圆厚，沉稳刚健，行如负重；腹坦而饱满，手温软而不刚硬；脚背丰厚，脚弓弯起，下面可藏隻鸡蛋（亦云下可藏龟）。身材“五短多贵，两大不扬。”“五短”贵在不失匀称，互补有情，配合协调之美；若两条腿长得过长，就不算好相了。若行走如鼠，必贪财好利之人。若手长于身，或上身长下身短，能配以佳骨，皆是贵相。
形有阴阳刚柔之义，男子也，刚正雄略，乃得阳之宜；女人也，柔顺和媚，乃得阴之宜。是以女要唇红齿白，举止去就低回；男要耳鼻肥圆，举措祗敬严畏。若女作男形，眼光彩大而雄声，皮肤粗而行步大，女人之穷相也。如男貌似女，眉小眼细，面白声雌，接对失祥，话语软弱，此男子之穷相也。有威可畏，贵人也；有形堪敬，福人也；有色可重，媚人也；骨骼隆峻，道艺人也；拥肉肥光，徒使人也；面貌凹凸，庸贱人也；眼多紫色，刚烈人也；眼多赤色，恶性人也；眼多白色，淫邪人也；眼多黄色，疾病人也；眼多青色，真贵人也；眼目低垂，离别人也；眼带雌雄，百般人也。以形而论：龟鹤体宜官，富贵之资。雀豺身，忘家破宅之兆。头尖脑薄，浪走他乡。露齿结喉，失于乡井。
相有以奇为贵者，有清、奇、古、怪、秀之相。“清”：清如寒冰，心清神朗，格调高雅，举止端庄，气势豪迈，谈吐不凡。“奇”：奇如美玉，步履矫健，气宇轩昂，神态豪迈。“古”：古如苍松，气质古朴，风度自然，神完气足，荣辱不惊。“怪”：怪如泰山磐石，杂于万人之中，见而异之者。“秀”，眉目清秀，举止文雅，英俊潇洒，怡人可亲。此乃清、奇、古、怪、秀之正者。或寒酸尖薄、故作斯文、趾高气扬、自以为是；或装模作样、阴阳怪气、故弄玄虚、自命不凡；或思维怪异、行为浮躁、故作深沉、专好卖弄；或专重修饰、故作衿持、雄声雌气、既媚且俗，流于浅薄。此皆不美之相，每为人所厌恶。
形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，五岳朝起，三停相称，肩膊宽厚，胸前平广，腹圆垂下，肉腻骨细，手长足方；额阔口方，唇红齿白，耳圆轮成，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，精神抖擞、出语洪亮，行坐端正，处变不惊；望之巍巍然而来，视之怡怡然而生。此皆谓形之有余者也。形有余者，长寿少灾，有富贵之荣矣。
形之不足者：头顶尖薄，额窄低平，肩膊狭斜，腰低胸陷，肘节短促，掌薄指疏；鼻仰耳反，唇蹇额塌，一眉曲一眉直，一眼仰一眼俯，一睛大一睛小，一颧高一颧低；行步欹侧，颜色痿怯，神态萎靡，睡中眼开，男作女声，齿露口尖；秃顶无须髮，眼深不见睛，头小而身大，上短而下长；此之谓形之不足也，形不足者多疾而短命，福薄而贫贱矣。
察人容貌，以形体相顾相称为要，切忌以貌取人。古之贤者，禹跳汤偏，尧长舜短，徐偃王之状、目可瞻马，仲尼之状、面如戴其（音欺），周公之状、身如断资，皋陶之状、色如削瓜，傅说之状、身如植鰭，伊尹之状、面无须麋，闳夭之状、面无见肤，而皆为古贤；而桀、纣长巨娇美，乃祸国殃民之君。
成和子云：，形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不峻，正面虽开而无肉，为碌碌仕宦；或眉疏眼秀而气稍清，则为士；或皮粗、或肉重，或气混浊则为一般。骨气浑厚，精神闲暇者多欢乐；骨气轻薄，精神露见者多忧虑；形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫；五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而局促，始贵而终贱；部位峻急，气色嫩而面光，富贵而夭；部位开伏，色躁而深沉，贫贱而得寿。