楞嚴經中五陰十魔之魔的解析
楞嚴經中五陰十魔
昔日佛陀世尊於將入涅槃前，就曾預言了我佛教末法中，在法寶經藏方面，其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上，再之則是說般舟三昧經（是以持阿彌陀佛聖號，日行不坐的一種修法）。
楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶，其經文中之每一字、每一句，皆包含了佛陀般若佛智之明銳，能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等，如同照妖鏡一般，使魔之形相、邪論一覽無遺，無所遁形，所以是學佛人不可不知的一部經。
人之生命結構，是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神方面的生命現象，筆者粗淺的略說：
１、「色」：簡略說之，指父母精血所生之身體， 是由地、水、火、風組合而成的，佛家稱之為「色」。
２、「受」：簡略說之，指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種的覺受，佛家稱之為「受」。
３、「想」：簡略說之，指身體產生各種感受後，心裡發生種種的作用而產生了念頭想法，佛家稱之為「想」。
４、「行」：簡略說之，指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如人死後行陰區未斷除，其毛髮、指甲還會繼續生長，佛家稱之為「行」。
５、「識」：簡略說之，例如人死後，肉體（色身）敗壞，其還有神識（俗稱靈魂）存在，可是並沒有了身軀，而受、想、行、識都還存在於精神世界的生命現象，佛家稱之為「識」。
人因這五種現象的交錯運行，產生的妄念妄想、我執，而生死輪迴流轉，故修行也是要藉這色、受、想、行、識來成佛。
下面筆者引述揚東法師所整理大藏經中的五陰十魔淺譯，與讀者參考之：
（一）色陰成魔（身能出礙）因為精研妙明的時候，忽然看見地、水、火、風的四大分散，感覺身上不生障礙。這是精明流動充溢前境。若有執著的心，就成魔事。
（二）色陰成魔（拾出蟯蛔）因為精研妙明的時候會忽然看見身體內外洞徹，能把肚腸裡的蟯蛔蟲，手拾出來，而身仍然沒有一點損壞。這是精明流動充溢形體。若有執著的心，就成魔事。
（三）色陰成魔（空中聞法）因為精研妙明的時候，忽然聽到空中的說法聲音。或是聽到十方空中，同說密義的法音。這是精魄遞相離合。若有執著的心，就成魔事。
（四）色陰成魔（心光見佛）因為精研妙明的時候，忽然看見十方世界，都作閻浮檀的金色，及一切種類，都化諸佛。又見報身佛，坐在天光台上。千佛圍繞百億的國土，各種蓮華同時出現。
這是心魂靈悟所染，心光照明。若有執著的心，就成魔事。
（五）色陰成魔（空成寶色）因為精研妙明的時候，忽然看見十方虛
空，都成七寶的顏色，或成百寶的顏色，色色沒有留礙。這是抑按功力，空成寶色。若有執著的心，就成魔事。
（六）色陰成魔（闇見如晝）因為精研妙明的時候，忽然在半夜的暗室中，看見種種的東西，好比白晝見物一樣。這是精明澄細，暫得洞幽。若有執著的心，就成魔事。
（七）色陰成魔（燒斫不覺）因為精研妙明的時候，忽然看見身如草木，或以火燒刀斫，感覺無稍痛苦。這是精明虛融，排地、水、火、風的四大性。若有執著的心，就成魔事。
（八）色陰成魔（佛國無礙）因為精研妙明的時候，忽然看見一切的大地，十方的山河，都成佛國，並具七寶光明遍照。又見恒沙諸佛，遍滿十方虛空，以及地獄天堂，見到無礙。這是精明凝久，遍見十方諸物。若有執著的心，就成魔事。
（九）色陰成魔（遙見遠語）因為精研妙明的時候，忽然看見中夜遠遠的市井街巷，以及親戚眷屬，並聞其語。這是精明逼越，遙見遠近。若有執著的心，就成魔事。
（十）色陰成魔（形體遷改）因為精研妙明的時候，忽然看見善知識的形體，以及無端種種的遷改。這是研究精極，邪心含受其魔。若有執著的心，就成魔事。
這樣十種色陰魔現的境界，都因色陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇色陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。
（一）受陰成魔（悲心過分）因為功用過抑的時候，忽然心發無窮的悲哀，看見蚊虻，如同赤子，頓生憐愍而流眼淚。這是功用自責自咎，抑摧過越。若有執著的心，就成魔業。
（二）受陰成魔（勇功陵率）因為功用感激過分的時候，忽然心生無限的勇猛，志同諸佛的觀念，並說：三大阿僧祇劫，一念就能過越。這是功用陵蔑，輕率過越。若有執著的心，就成魔業。
（三）受陰成魔（枯渴沉憶）因為功用智衰沉憶的時候，忽然生大枯渴，對於一切時，沉憶不散。且把此時，以為精勤的相貌。這是修心，無慧自失。若有執著的心，就成魔業。
（四）受陰成魔（慧力過定）因為慧力勝過定力，而無猛利的時候，忽然心疑是報身佛，以此得少為足。這是用心亡失，恆常審察。若有執著的心，就成魔業。
（五）受陰成魔（憂心求害）因為歷覽中隳地的二際，自生艱險的時候，忽然心生無盡的憂慮，如同坐上鐵床，飲食毒藥，命不欲活。常求於人，命取解脫。這是修行失於方便。若有執著的心，就成魔業。
（六）受陰成魔（喜悅不止）因為見境歡喜的時候，忽然心生無限的歡悅，不能自止。這是輕安無慧，自禁不進。若有執著的心，就成魔業。
（七）受陰成魔（大我慢起）因為無端的大我慢，以及慢、過慢、慢過慢、憍慢、增上慢、卑劣慢等，同時而發的時候，忽然心輕十方諸佛，及下位聲聞緣覺。這是見勝成慢，無慧自救。若有執著的心，就成魔業。
（八）受陰成魔（隨順輕安）因為圓悟精理，得大隨順的時候，忽然心生無量的輕安，說己成聖，得大自在。這是因慧，獲諸輕安清淨。若有執著的心，就成魔業。
（九）受陰成魔（撥無因果）因為得性虛明的時候，忽然心歸永滅撥去無因無果，一向入空，空心現前。這是內心生長斷滅見解。若有執著的心，就成魔業。
（十）受陰成魔（愛極發欲）因為味其虛明，深入心骨的時候，忽然心生無限的貪愛。這是定境安順，誤入欲心。若有執著的心，就成魔業。
這樣十種受陰魔現的境界，都因受陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇受陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。
（一）想陰成魔（銳思貪巧）因為心愛圓明銳其精思，貪求善巧的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，且說：得無上涅槃，來至行人求善巧，敷座說法。或現比丘，現帝釋，現婦女，現比丘尼。或寢暗室，身有光明。而人愚迷，惑為菩薩。又信教化，搖動心性，破佛律儀，潛行貪欲。口中好說種種的奇事，恐怖於人，令人家資無故的耗散。這是怪鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（二）想陰成魔（遊蕩思歷）因為心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求遊蕩，敷座說法。魔形不變，唯聽法者，各各自見身坐寶蓮華上，全體化成紫金光聚，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又心放逸，破佛律儀，潛行貪欲。口中好說種種的奇事，令人生起渴望． ． ． 。這是魃鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（三）想陰成魔（綿 求合）因為心愛綿 ，澄其精思，貪求契合的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求契合，敷座說法。魔及聽者，外形不變。唯使聽者在未聽前，心自開悟，念念移易，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又綿愛心，破佛律儀，潛行貪欲。
口中好說種種的奇事，洗滌本心，易入邪悟。 ． ． ．這是魅鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（四）想陰成魔（物化求元）因為心愛根本窮覽物化，精爽心性，貪求辨析的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求元本，敷座說法。魔身威力，摧伏求者，於未聽法以前，使令自然心伏。而人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又破佛律，潛行貪欲。口中好說：眼耳鼻舌，都為淨土，男女二根，都是真處。 ． ． ．這是蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（五）想陰成魔（懸應求感）因為心愛懸應，周流精研，貪求冥感的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求感應，敷座說法。魔使聽眾，暫見身體，如百千歲。各各知是先師本善知識，就生法愛，黏如膠漆，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又破佛律，潛行貪欲。口中好說種種的奇事。 ． ． ．這是癘鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（六）想陰成魔（樂寂求靜）因為心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求陰寂，敷座說法。魔使聽者，各知本業，傾心欽伏。 ． ． ．這是大力鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（七）想陰成魔（愛研宿命）因為心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求知見，敷座說法。魔使是人，無端在說法處，得大寶珠。又化畜生，口銜寶珠，以及一切奇異物，聽者得未曾有。 ． ． ．這是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（八）想陰成魔（貪取神通）因為心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求神通，敷座說法。
魔使人執火光，分散聽者頭上，長至數尺，無有熱性焚燒。又化水上行，如在平地，乃至越牖透垣，無有障礙。唯於刀兵，不得自在。又要自說是佛，身穿白衣，受出家禮，毀謗禪律，痛罵徒眾。 ． ． ．這是天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木、積劫精魅，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（九）想陰成魔（愛滅求空）因為心愛入滅，研究化性，貪求深空的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求虛空，敷座說法。魔在眾內，忽成虛空，眾無所見。後來還從虛空，突然而出，真是存沒自在。乃至毀謗佛律，輕慢出家。口中常說：無有因果，死後永滅。 ． ． ．這是日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（十）想陰成魔（貪求長壽）因為心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求長生，敷座說法。魔說他方往返無礙，經過萬里一時再來，並取諸物。乃至口中常說十方眾生世界，都是我生。 ． ．這是住世自在天魔。若有愛執的心，就被惱亂。
這樣十種想陰魔現的境界，都因想陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇想陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。
（一）行陰成魔（二無因論）因為於圓元中，起計度的時候，忽然墮入二種無因論。所謂一者是人見本無因，就是乘於眼根八百功德，見八萬劫眾生，死此在彼。如八萬劫外，冥冥無見，便解一切眾生八萬劫來，無因自有。 ． ． ．二者是人見末無因，就是知人生人，知鳥生鳥。烏本來是黑，鵠從來是白。人天本來是豎，畜生從來是橫。又白不是洗成，黑不是染造。由此，八萬劫無改移。而我本來不見菩提，怎麼還有菩提的事呢？當知一切物象，都是無因。 ． ． ．這是第一外道、立無因論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（二）行陰成魔（四遍常論）因為於圓常中，起計度的時候，忽然墮入四遍常論。所謂一者是人窮心境性無因，修習能知二萬劫中，十方眾生，都為循環，不曾散失。 ． ． ．二者是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生，都為體恆，不曾散失。 ． ． ．三者是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失。 ． ． ．四者是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心永滅，理自成不生滅。 ． ． ．這是第二外道、立圓常論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（三）行陰成魔（四顛倒論）因為於自他中，起計度的時候，忽然墮入四顛倒見。所謂一者是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我。一切眾生，於我心中，自生自死。 ． ． ．二者是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處。 ． ． ．三者是人別觀我心，精細微密，如同微塵，流轉十方性無移改，能使此身即生即滅。 ． ． ．四者是人知想陰盡，見行陰流。 ． ． ．這是第三外道、一分常論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（四）行陰成魔（四有邊論）因為於分位中，起計度的時候，忽然墮入四有邊論。所謂一者是人心計生元，流用不息。 ． ． ．二者是人觀八萬劫，就見眾生。八萬劫前，寂無聞見。 ． ． ．三者是人計我遍知得無邊性，彼一切人，現我知中，我曾不知彼的知性。 ． ． ．四者是人窮行陰空，以其所見，心路籌度。一切眾生，一身半生半滅。 ． ． ．這是第四外道、立有邊論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（五）行陰成魔（四不死論）因為於知見中，生計度的時候，忽然墮入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。所謂一者是人觀變化元，用心別見。有求法人，來問其義。答說：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時，都亂其語。 ． ． ．二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字。 ． ． ．三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字。 ．． ．四者是人有無俱見，有人來問，答說：亦有即是亦無。 ．． ．這是第五外道、四顛倒性不死矯亂遍計虛論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（六）行陰成魔（死後有相論）因為於無盡流，生計度的時候，忽然墮入死後有相，發心顛倒。或自固身，說色是我。或見我圓，含遍國土，說我有色。 ． ．這是第六外道、立五陰中死後有相，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（七）行陰成魔（死後無相論）因為於先除滅，色受想中，生計度的時候，忽然墮入死後無相，發心顛倒，見其色滅，形無所因。
觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得。 ． ． ．這是第七外道、立五陰中死後無相，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（八）行陰成魔（死後俱非論）因為於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破的時候，忽然墮入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。 ． ． ．這是第八外道、立五陰中，死後俱非，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（九）行陰成魔（七斷滅論）因為於後後無，生計度的時候，忽然墮入七斷滅論。或計身滅，欲盡滅，苦盡滅，極樂滅，極舍滅。
． ． ．這是第九外道、立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（十）行陰成魔（五涅槃論）因為於後後有，生計度的時候，忽然墮入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故。或以三禪，極悅隨故。
或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。 ． ． ．這是第十外道、立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。
這樣十種行陰魔現的境界，都因行陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇行陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。
（一）識陰成魔（因所因執、生外道種）因為若於所歸，立真常因，生勝解的時候，忽然墮入因所因執。以外道所歸冥諦，成為伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第一立所得心、生外道種。若不反悟，永成外道魔類。
（二）識陰成魔（能非能執、生大慢種）因為若於所歸，覽為自體，生勝解的時候，忽然墮入能非能執。以外道現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第二立能為心、生大慢天，我遍圓種。若不反悟，永成外道魔類。
（三）識陰成魔（常非常執、生倒圓種）因為若於所歸，流出身土，生勝解的時候，忽然墮入常非常執。以自在天外道，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第三立因依心、生倒圓種。若不反悟，永成外道魔類。
（四）識陰成魔（知無知執、生倒知種）因為若於所知，立遍圓，生勝解的時候，忽然墮入知無知執。以外道執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第四計罔知心、生倒知種。若不反悟，永成外道魔類。
（五）識陰成魔（生無生執、生顛化種）因為若於圓融，根互用中，四大常住時候，忽然墮入生無生執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第五計著崇事，生顛化種。若不反悟，永成外道魔類。
（六）識陰成魔（歸無歸執、生斷滅種）因為若於圓明，計明中虛，為所歸依，生勝解時候，忽然墮入歸無歸執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第六圓虛無心，生斷滅種。若不反悟，永成外道魔類。
（七）識陰成魔（貪非貪執、生妄延種）因為若於圓常，固身常住，生勝解的時候，忽然墮入貪非貪執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第七執著命元、生妄延種。若不反悟，永成外道魔類。
（八）識陰成魔（真無真執、生天魔種）因為觀命互通，卻留塵勞，生勝解的時候，忽然墮入真無真執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第八發邪思因、生天魔種。若不反悟，永成外道魔類。
（九）識陰成魔（定性聲聞、生纏空種）因為於命明中，分別精麤，疏決真偽，生滅四諦，生勝解的時候，忽然墮入定性聲聞。以上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第九圓精應心、生纏空種。若不反悟，永成上慢魔類。
（十）識陰成魔（定性辟支、以不回心者、迷正知見）因為若於圓融清淨覺明中，即立涅槃，生勝解的時候，忽然墮入定性辟支。
以不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。 ． ． ．這是第十圓覺沼心、生覺圓明，不化圓種。若不反悟，永成不回心者魔類。
這樣十種識陰魔現的境界，都因識陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇識陰種種的境界，自說：是滿足無上菩提。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。以上略明五十種陰魔所發的行相。
佛說一切眾生，從無始以來，生死相續，都是因為不知常住真心，而產生諸妄想，此想不真，故有輪迴。所以學佛者更要勤加研讀楞嚴經，使您在修佛的道路上，看清魔的真面目，順利的走上菩提之路，而學佛者更不能斥楞嚴經為偽經（因有一些學者說楞嚴經因文詞太過優美，而不是佛說的，因這些學者沒有實證經驗，且看不懂，就下定論稱之為偽經），希望十方大德勤修佛法，讓這部大佛頂首楞嚴經能代代相傳，永流後世，使末後的眾生能得聞這部大佛頂首楞嚴經。