治魔的方法
一 治煩惱魔的法
凡修道用功的人，若煩惱魔起現的時候，以心對治為要。
或貪欲煩惱魔，以不淨觀法的對治。或瞋恚煩惱魔，以慈悲觀法的對治。
或愚癡煩惱魔，以因緣觀法的對治。或疑惑煩惱魔，以淨信觀法的對治。
或我慢煩惱魔，以尊聖謙下法的對治。或惡見煩惱魔，以正見法的對治。
或忿怒煩惱魔，以平氣法的對治。或怨恨煩惱魔，以和睦法的對治。
或惱亂煩惱魔，以專心法對治。或覆藏煩惱魔，以發露法的對治。
或誑詐煩惱魔，以誠實法的對治。或諂曲煩惱魔，以直心法的對治。
或憍慢煩惱魔，以退遜法的對治。或損害煩惱魔，以慈愛法的對治。
或嫉妒煩惱魔，以慕能法的對治。或慳吝煩惱魔，以布施法的對治。
或無慚煩惱魔，以慚己法對治。或無愧煩惱魔，以愧人法的對治。
或不信煩惱魔，以真信法的對治。或懈怠煩惱魔，以精勤法的對治。
或放逸煩惱魔，以遵守法的對治。或昏沈煩惱魔，以惺悟法的對治。
或掉舉煩惱魔，以不動法的對治。或失念煩惱魔，以明記法的對治。
或散亂煩惱魔，以禪定法的對治。或不正知煩惱魔，以正知心法的對治。
二 治陰魔的法
凡修道用功的人，若色陰魔變現的時候，以知堅固妄想虛假法的對治，能超劫濁。若受陰魔變現，以知虛明妄想不真法的對治，能超見濁。若想陰魔變現，以知融通妄想不實法的對治，能超煩惱濁。若行陰魔變現，以知幽隱妄想幻化法的對治，能超眾生濁。若識陰魔變現，以知罔象虛無顛倒幻法的對治，能超命濁。由是五陰魔，同為妄想的手，能以觀法智慧消除，就是心得通達，空無所有。
三 治天魔的法
凡修道用功的人，若天魔變現的時候，以正念現前，心不動搖，不受不著法的對治，乃魔自退。
四 治死魔的法
凡修道用功的人，若死魔發起的時候，以視死如歸法的對治。因為人身，全攬外四大而成。如果沒有外四大，而內四大無從起用。因此就知四大的非有、五陰的本空，死魔自無。又病魔起時，當觀病魔由業起，業從惑生。而惑無體，都依真心為本。真心無相病魔何有。宜以坦然無畏為要。
五 治罪魔的法
凡修道用功的人，若罪魔發起的時候，以懺悔觀空法的對治。因為大小的罪魔，或今生或前世造成，非賴求佛懺悔的功力，不能消滅。但懺悔有作法懺，取相懺等，隨人根性而用。又觀罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。
六 治行魔的法
凡修道用功的人，若行魔變現的時候，以斷相續心法 對治。因為相續心起，就習氣不斷。習氣不除業根難消，且念念發現行。現行薰種子，種子起現行。由是互為因緣，循環不停。今相續心斷，就現行不起，習氣漸滅，行魔自去。
七 治精靈魔的法
凡修道用功的人，若精靈魔變現的時候，以善識喚名法的對治。因為在十二時中的何時，須知何時的獸類。其獸名，見行相中。
八 治鬼魔的法
凡修道用功的人，若鬼魔變現的時候，以誦戒律咒語法的對治。如出家人，應誦梵網、四分、五分等戒律，如在家人，當誦三皈五戒等戒。或者誠誦楞嚴咒、大悲咒等，以及三十六獸咒。 （咒：波提陀，毘耶多，那摩那，吉利波，阿違婆，推摩陀，難陀羅，憂拖摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩。）因為戒咒俱有不可思議的功德，若誦起來，鬼魔聞到，就四肢並行，伏地而去，不敢作亂。
九 治神魔的法
凡修道用功的人，若神魔變現的時候，以至誠念三寶的名號。因念南無佛、南無法、南無僧，都得無量的功德。如此真誠，就不為神魔所迷了。
十 治仙魔的法
凡修道用功的人，若邪仙鬼麼變現惱亂的時候，以堅固正念法的對治。因為念頭一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞嚴經所明的仙，雖不惱害於人，而學佛人，切勿信順，切勿修學其法。
十一 治業魔的法
凡修道用功的人，若業魔發現的時候，內以觀行力，外加懇禱懺悔法的對治。因觀業由惑起，惑本無體，乃依真性為體。真性無相業魔也空。若觀不能得力，加以懇求禮佛，修福懺悔，業魔自除。
十二 治心魔的法
凡修道用功的人，若心魔發現的時候，以假想觀法的對治。因觀是心是佛，是心作佛。諸佛正遍知海，都從心想中生。心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。即假而真，即虛是實。正心端坐緣想，相似坐蓮華中，一心緣佛想佛。真所謂憶佛念佛，現當前，決定成佛。若慢魔心的熾盛，必觀一切男女及諸禽獸等，都是未來的諸佛，當生恭敬的心。其慢魔漸滅。
這樣十二法的對治，乃屬對治的別法，所以可名為別治。
總治魔的方法
一 治魔的覺悟法
凡修道用功的人，若魔境變起的時候，須要善能覺悟辨識魔的種類和行相，如色陰魔等。既然辨識覺悟的功夫，魔就消滅。若是沒有覺悟的功夫，就有內心懼怕魔的心念產生。既得內魔的產生，便和外魔的交攻。內憂外患，就發生無窮的障礙，發生無盡的危險。所以依覺悟法，來對治魔，無魔不除。如以覺悟法，心不得力，魔又不去，當依呵斥法。
二 治魔的呵斥法
凡修道用功的人，因前覺悟法不得力。這時，應當細察何類何時的魔，而來惱亂。就依類依時的呵斥，叫魔宗祖的名字。呵名的時候，要閉目一心，陰而罵詈：我今知你魔的名字，你魔是閻浮提中邦食火、嗅香、偷臘、吉、邪見，喜破戒種。我今持戒不畏你魔。 ……魔就消滅。因為魔鬼，只怕人知道名字。如今非但呵斥，又加痛罵的叫名，就不敢擾亂。何況認識魔的形貌，更加不敢為非作祟。所以依呵斥法，來對治魔，就不被魔所惑亂。如以呵斥法，仍不得力，魔又不去，再依止觀法。
三 治魔的止觀法
凡修道用功的人，因前呵斥法不得力。這時，應當看見一切違順諸魔的境界，通通知道虛幻不實的法，心中可以勿生憂怖，也不生取捨的念頭。只有止息心念，寂然不動魔就自滅。若是止法，心不得力，魔境不滅，就當反觀能見的心，推問什麼是能見，什麼為所見。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也無惱。這是以止及觀，來對治魔，魔當滅謝。如以止觀法，而魔不滅，复依經咒法。
四 治魔的經咒法
凡修道用功的人，因前止觀法不得力。這時，應當以香華供養三寶，專心加功讀誦華嚴經、法華經、楞嚴經、地藏經、藥師經、彌陀經、金剛經、心經、梵網經，以及諸大乘經。或誦楞嚴咒、大悲咒、如意寶輪王咒、消災吉祥咒、功德寶山咒、準提咒、藥師灌頂咒、觀音靈感咒、七佛滅罪咒、往生咒，以及諸大乘咒。真能一心依這經咒的功德，來對治魔。而魔不隱而隱，不去而去。如楞嚴經說：一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，一切諸魔，所不能動。如以經咒法，一時不得力，魔又不滅，須依正念法。
五 治魔的正念法
凡修道用功的人，因前經咒法不得力。這時，應當起端端正正的永固心念。所謂內心不出，外境不入。好像銅牆鐵壁的鞏固，沒有可出入的隙孔。所以依正念法，來對治魔。如以正念法，心不得力，魔又不滅，必依增功法，無魔不去。
六 治魔的增功法
凡修道用功的人，因前正念法不得力。這時，應該死心踏地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消滅。因為不加功用行，內心就漸漸的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有擾亂的危險。若能依增功法，來對治魔，魔必自謝。況且增功用行，為修出世道法的基本，破諸魔邪的利器，其法最善了。
隨宜治魔法
隨宜治魔的方法，因為隨人的機宜，揀擇而行。
一 治魔的禮懺法
凡修道用功的人，若魔境惱害的時候，以清淨心，以至誠意，禮拜佛、法、僧三寶，懺悔宿業，消滅前罪。若無禮懺的功夫，福缺慧乏，業海滔滔，魔難重重。所以依禮懺法，來對治魔，魔自不亂了。
二 治魔的念佛法
凡修道用功的人，若魔境變現的時候，專心提起一句南無阿彌陀佛。或是持名，或是觀像等。總之，隨利鈍的根性而用，決定沒有錯謬的。因為自力的功夫，有限不大，須仗不可思議的佛力。且念彌陀佛，有四十里路的光明照耀。所以念佛無功不成，無德不圓，無難不除。若能依念佛法，來對治魔，非但魔要驚怖不敢相近，且生恭敬心了。
三 治魔的戒定慧法
凡修道用功的人，若魔境變現的時候，當依五戒、八戒、十戒等的戒法，滅惡生善。當依單提念佛是誰等的定法，停息妄想。當依四念處、五停心等的慧法，伏惑明真。又以戒力捉魔，以定力縛魔，以慧力殺魔。若魔不除，毒就不銷。這毒，就是貪、瞋、痴的三毒。這魔，也就是貪、瞋、痴的三魔。若能依戒定慧的三無漏法，而來對治，魔毒無不冰消了。
四 治魔的不思議觀法
凡修道用功的人若魔境變現的時候，就以不思議的觀法，來來對治。當觀現前的麼境，體具十界百法，一功法趣魔，是趣不過的。所以一魔、即一切魔。一切魔、即一魔。非一魔非一切魔，當下即空即假即中。所謂一切魔、即一魔，就是真空。所謂一切魔，就是妙假。所謂非一魔、非一切魔，就是中道。由此魔即法界，清淨本然。真所謂魔界如、佛界如，一如無二如，乃平等的一相。這樣魔界無所舍，佛界無所取。又不以佛界為喜，不以魔界為憂。有佛無佛，產相常住。職是佛法自然的現前，魔境自然而然的消滅。
須如一切眾生，因為有好有惡、有取有捨、有欣有厭、有受有著的念頭，故被惡魔所逼所惱，不能了生脫死。所謂魔不惱人，而人自惱。魔不逼人，而人自逼。如古哲說：天下本無事，庸人自擾之的意思，相彷彿了。果若一切眾生，能以不好不惡、不取不捨、不欣不厭、不受不著的心志，了魔即佛，達佛即魔，魔魔佛佛，佛佛魔魔，融通無礙，同一實相。豎窮三世，橫遍十方，靈光獨耀，湛然常恒，神通智慧，功德法財，平等圓滿了。