第三十一章 居家生活之沖剋、刑害
社會大眾居家生活中，多少都會接觸到自己以外之人，在應對進退上，該保持包容心。譬如：路上行走，難免會遇到路人不注意時碰撞我人，此時該放下，想想對方並非故意撞我，設身處地的正向思惟就不會口無遮攔破口大罵，如果不夠包容別人的不慎，就很容易向對方罵出不堪入耳的言詞，這都足以傷害到對方的心靈，甚至旁人聽了心情也跟著不好，旁人聽了不堪入耳的言語心情隨之激動起來，這並不是一件好事。是以，很多時候，眾生自我情緒管控不好，所說出來的話語，都是讓人無法接納的言詞，甚至是人人不得記取的詞句，罵人的話，有哪一句能與人討論，辱人的詞彙又豈能增長善知識呢！
過去的智者，能夠極藝術的罵人不帶髒字，使被罵者還誤以為在誇獎自己，事後或當事人幾經思索，或經懂得國學與文學造詣程度高的人間接告知涵意，就算對方想氣惱，想興師問罪早失去機會。古德們遇到想表達不滿對方時，常會引經據典，引用某些事例故事，講故事讓對方明白自己現在的想法及看法，像這樣彼此增長知識、增長智慧，這樣罵人的藝術，為今人所缺。
現代人遇到對他人不滿時，年紀稍長的以長輩關係斥責別人，動不動就氣急攻心，自己動肝火傷害自己的身體，影響身體器官產生對機能有害之元素，一把無名火傷肝，肝火旺則易傷害腦機能，連帶傷害胃機能，久而久之，對身體畢竟不好，並且對方將相對起無明、惱怒，這種情況對雙方都非常不好又破壞和氣。
眾生若是動不動就發脾氣，非常容易沖犯到別人或被別人所沖剋，或刑害到別人，乃至被別人所刑害，甚至彼此刑害，如同別人不小心碰撞到我人，我人總是滿腦子認為對方是故意撞我的，產生負面思惟，未經思慮脫口而出每一句都是謾罵、譏嘲別人的話；若是所罵者較不能夠接受刺激，恐怕本身要為一句情緒話，被對方反嗆，若對方亦是情緒中人，聽到負面話，能不被對方揪著打〈遭剋〉乎；若雙方勢均力敵，將兩敗俱傷〈沖犯〉，自己強勢對方則被爾所刑害，我人難包容被撞的小事，或不能包容被罵小事，引來被毆、毆人、互毆的禍事，豈不是「禍患無門，唯人自召」乎！
很多時候一些親友拜訪我人，或遠方而來的親友，或鄰近的親友，每當親友欲來拜訪自己時，必須保持穩重的態度，秉持平和的心情面對，若來訪親友是自己不討厭的人，該坐下來仔細聆聽來客要說什麼，或想問什麼，自己適當巧妙善加回應對方詢問的每一句話；若拜訪自己的是自己並不喜歡的親友，那麼該冷靜坐下來，只是善巧的顧左右而言它便是，時間一久，那些自己不喜歡的親友，總會察覺到我人並不想理會他，自然而然的乃會自覺無聊走人為先。
曾有一位陳某任某企業主管，某日客戶來訪，但陳某一看到該客戶，便歇斯底里，陳某指著客戶無厘頭的一頓謾罵，原來那位客戶在過去曾經是陳某所幫助過，但船過水無痕，那位接受陳某幫助的人，後來發達了就對陳某疏遠，怕陳某拖累他似的，毫無感情，毫無義氣可言；在旁人的眼裡只覺主管怪怪的，怎麼莫名其妙指著客戶辱罵，主管情緒失控，說的話完全失去客觀性，易斷章取義，大夥心情頗受影響並自求多福都有默契的噤聲。原本主管好好先生的形象，在一次的情緒暴發，深深破壞了在大夥心目中的好形象，本來眾人有事就會說，後來變得都不太敢對主管提出任何意見，這也是一種心靈上的刑害。
願大眾多注意本身在日常之身心變化，唯照顧好自己善變的心智，才不會經常發生口舌是非。昔時，世尊洞悉現代眾生口業重，才讓修行者禁語，眾生欲壞德性，關鍵在口；大眾欲敗他人的道行，亦在口業；世人想成全別人的道，主要是舌燦蓮花；我人想破壞別人原本的和合，勤逞口過，謠言能漸壞他人和合；想鼓勵別人，就善用自己的嘴多說鼓勵、勉勵的話，可鼓勵別人；欲傷害人心，一句難聽話便傷透人心；欲宣說妙法理諦以提昇大眾知識智慧，善用本身的嘴談論善良、正氣的話語，讓接觸我人者能學習知識與法理。
眾生若能嚴謹管控自己的情緒，就能令自己適時舒壓，使旁人願意親近，因為情緒若不好好管控，稍有不慎就容易損詆、譏嘲、辱罵別人，久而久之，支持自己的人就容易動搖心志。
芸芸眾生居家生活，口德不能守，口過不得犯造，因惡口起正面思考將被負面思惟佔據，影響腦波，令本身釋放負面壓力，雖然怨戾之氣釋放出，自己感覺舒暢，但旁人便不舒服、不愉快；眾生若細心察覺到將有不好的氣想要發洩，盡快讓自己冷靜調適身心靈，使負面思惟及怨言降伏，重新思索再委婉讓別人知道自己現在的心情及想表達什麼，否則一些親友非常容易被自己的無名火愈燒愈疏遠，自己卻不一定知道為什麼原本互動密切的親友們到底為什麼疏離了？
眾生雖然有時極少言談，但只要一入話題都能有正向思惟，理念充滿正向觀點，在與別人談論事情就能夠訴說正面的交談，及提供別人對日常生活比較有建議性的話語，善的互動關係，就在每一句好話中不斷的增長。勉之！
※以上轉載自宗教寶書……
※若出入醫院在外沾染到穢氣、煞氣、應如何處理才能完全化解？
可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家虔誦佛號於杯水中再到入水缸淨身。
●修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。
※『修身』不外行功立德，『養性』不外降伏己之貪、嗔、痴、慢、愛、妄；一個修行者，縱然智慧再高，但若未將其實踐在外，那也不過是內涵而已，一切的功行，皆在於外在之實踐，方稱『功德』。
◎何謂持戒？
戒者，天下師也。釋尊明明開示：以戒為師，又云：末法眾生所行、所為、所思、一舉一動，無不是業、無不是罪，是故，末法眾生以戒為師。何以須以戒為師？蓋因末法眾生容易1.因人修行2.依字解經，此二者俱皆容易令人陷入迷思。
◎所謂「所知障」，為人處事若僅憑自我感覺為主，若全憑自我所知所思為導，那麼必定執著，一個執著心重之人必定自以為是〈萬般皆下品、唯有自己高〉，人若存在貢高我慢之心理，將致使道德淪亡、正義罔存，為伍的必將聚集敗德損義之輩，是以故，釋尊開示：以戒為師。
※戒律是人生之準則，亦為處事之標的，何者該做、何者該言、何者該思、何者該視，俱皆有其標準與適當之限制。「戒」乃出於自我約束之法則，「律」是強制遵守之規矩條例；而戒律之行持，分門別類，大致可分對人、對事、對物；又可分為身、口、意之三大戒律；容易犯戒之人俱皆為自私心重之輩，而容易守戒之人乃為無私之眾，戒又可分五戒，俱皆不出於身、口、意，若是身口意清淨，則五戒不逼而自然守律。由於戒律全為自發心，所以歡喜心守戒，易有成就，而輸誠一志，可明天心神意；由於持戒自然，所以容易圓滿夙願，積行功德周遍法界，足以舉頭昂揚、德霸一方，則戒德恆遠而流傳不朽也。
