第二節　修行論 當生命終結之時，軀體之痛苦難當，一般眾生俱同。

第二節　修行論

當生命終結之時，軀體之痛苦難當，一般眾生俱同。但，生前知所修道之修道子卻可不同於一般眾生，因為修道子在修道的過程中，不論任何宗脈都有內的修持，此一內性的修持不但在平素是內功的精修，一旦際臨命終之時更可穩定靈神不致恐懼。

    即將命終者感覺更加強烈，如果再加上外力的增強，因而產生劇烈的怨恨，則容易因此不平心而墜入地獄道。因而此時最要使其釋去怨恨，給予足夠的安寧，不再加重其心理上罣礙，才能夠順利的讓神識不致墜入地獄道，而這個有利的方法可以分成外助與自救兩部份。

所謂外助，一般蓮友、善友以及助唸者均是，敦聘法師誦唸超渡也是。此般外助因屬他人發心，因而其效益當事者無法控制，更因各人發心不一（尤其敦聘法師誦唸，以形象意義重於實質意義，其效果彰否，尤有商榷餘地），但一分的付出，有其一分之收獲，助唸有其不可否定之效益（尤其得當之助唸，一切按部就班，使臨命終者放鬆心靈包袱之後，其效倍宏）。

自救之道，意即在臨命終者本身神識未盡渙散之時，可以自我幫助神識不墜入地獄道。但有先決條件，分成有修行、有信仰，以及未修行、無信仰四大部份，以及本身生平功過；因為，一旦臨命終者生平過業累累，則縱有大羅仙法亦無可助其免墜地獄之道。因而此段理論只適用於生平未有大罪大過者，而如若生平有罪過，臨命終之際能夠一心懺悔，發此大願心，則或有可能減輕其累而得善終。

◎今先述明有修行者應在臨命終之際，以堅誠願心，凝聚願力，則借此凝聚願力，保護靈神不墜黑暗物象之中(此黑暗物象後續將有詳述)；當然修行者靈神之凝聚，可以在臨命終之際產生，快速達成，其主要關鍵即在生平的精修。 

◎未修行者因無平素修持的苦工，欲凝聚願力有所困難；但是卻可在臨命終之時，一心虔誠，以唸佛、頌聖或懺悔，使心一致而達到可聚靈神不散，基本上可不輕易竄入黑暗假象之中。

◎信仰之有無乃攸關個人心志之凝聚，因而際臨命終之時，信仰心如果不滅則助益更大。吾試舉其例：佛家有唸佛會，尤其在臨命終之際，更有佛教徒口中唸佛不止，企望蒙佛接引。此一實例，必非絕無可能，只要臨命終者信仰心虔誠，則其心聲當不下修道子之願力，定可蒙佛感應接引。相對其他教門，如道家頌聖（即念自己所信仰所追隨之神聖名號），舉凡道祖、恩主，更及至於師尊、師母、老母等，一心所聚，也非不能蒙聖接引。關鍵只在信仰心，屆時是否可能發揮無遺。

綜此而言，凡諸心念所聚，基本上有助靈神不墜入黑暗物象，而種下投入地獄道之根。