第三節　輪迴 「輪迴」一詞出於佛家語。心地觀經曰：「有情眾生生六道，猶如車輪無始終。」所謂六道，即

第三節　輪迴

「輪迴」一詞出於佛家語。心地觀經曰：「有情眾生生六道，猶如車輪無始終。」所謂六道，即乃：天道、人道、阿修羅道（以上為三善道），地獄道、餓鬼道、畜生道（以上為三惡道）。眾生自無始以來，輪迴之間，或時行善，或時行惡，故在六道之中輪轉不停，有如車輪無始終，故云輪迴。

按行善如行上品十善業，則生天道。

如行中品十善業，則生人道。

如行下品十善業，則生阿修羅道。

如行上品十惡業，則生地獄道。

如行中品十惡業，則生餓鬼道。

如行下品十惡業，則生畜生道。

  依此而論，善業與惡業，此一業識即乃輪迴之動力，亦如事發前必有其動機；故眾生之輪迴即在善惡業識之中。而業識依循輪迴之軌跡，深植於眾生靈性之中；故在人生過程中，積善行惡乃成累世業識啟動之藥引。所以要超脫輪迴，了斷生死，在往者已矣，來者可追之下；在累世業識之深植，唯有消極去弭消它；但未來之因業卻可以積極去隔絕它，亦即是廣結善緣，避免惡因；一則堵絕啟動累世業識，再則避免新造因果，則輪迴之動力可在己身戛然而止。正如車輪加裝剎車系統，可緊急剎車，避免墜入永無止境之輪迴。

輪迴，在佛家以因緣轉世為主論，而其宗支具體之表率則首推密宗之活佛轉世靈童。此一象徵，其意義即在因緣的串連，雖然時空之轉移，卻無昧靈根；由此印證在宿世業識中深植，可以在三世之間具體查察而知。道家也有輪迴論，不過大抵植根於善惡皆有報之儒家思想，較少提及業識重於現實；以行善得福報，行惡得惡報，強調輪迴之福禍。但不論佛道輪迴之立論，其轉世之說卻深見於佛道教義之間；是以故，眾生亦深受輪迴果報之影響。