第九章　因果 第一節　概論 凡諸人生過程，每一點滴言行、意念都可深植於靈識之間而成因障業根，而

第九章　因果

第一節　概論

凡諸人生過程，每一點滴言行、意念都可深植於靈識之間而成因障業根，而於若干時日之後成熟因緣，顯現果報。因此佛家有三時報之分別，而使此一因果了結，形成輪迴一個動機。

眾生在有情空間，因意念、心識之不止，乃支配言行舉動隨著生命存活而累積識業。若不能超脫輪迴，則此一業識有如車輪轉動，奔波於軟紅十丈之中，加深輪迴之動力。

佛家教義經典之中記載因果輪迴事理，可謂有如恆河沙數，不計其繁，亦由此可知佛家之重因果輪迴。但佛家重因果輪迴卻是闡述其妙理之所在，使眾生明白因果輪迴之關鍵癥結而使輪迴止息。不論佛家宗脈如何繁複，創論依據如何廣羅，但佛家明乎因果，倡言輪迴。卻也是最為精闢。而佛門比丘、比丘尼之修行戒定慧，亦是在明乎因果，止息輪迴之參悟，以迄勘透妙理，可達到止息輪迴而超脫生死。

衍生於各宗道場，修行所為何來？不也在超脫生死，止息輪迴，而使靈性復其真如，不墜惡趣輪迴。是以故，了斷因果即是不墜輪迴之關鍵法門。

第二節　層次

在第九章因果概論中，已述明了斷因果即是不墜輪迴之一大關鍵。明乎此理，再探討了斷因果，超脫輪迴之層次。

際值末法時期之如今，常可見某位仙佛倒裝下凡，或應運、應劫而下凡，其至有應戒規之律例而下凡，如此是否已超脫輪迴或入因果之層次？乃加以說明如下：

凡諸倒裝下凡，其先決條件，果位已在菩薩大仙，甚至天君等，或接近金仙果位之仙佛。故其下凡有以分靈投胎，以此作為應運輔世之棟樑，故已無前因之可溯，乃在一顆慈悲心，一股宏大願，因而本例即是早已了斷因果，不墜輪迴（唯在分靈下凡之後，未來形成因果已不在本例，如：大赤天宮之通明首相，如：武曲星君之韓信等）。而本例所分靈下凡修成正果即不再歸屬本靈，因而可說分靈下凡，從分靈之一刻起已不再是同一個案例。

應運、應劫、甚至犯規戒而打下凡塵之仙佛，基本上果位俱皆不高。中國古代有「刑不及上大夫」之律例，天庭亦有類此律例。乃因高果位之證道歷程可謂千劫萬苦，因而若屬規戒之犯，天律並無罰則，若犯大過則須消弭。故凡應運、應劫、犯規戒而下凡者，果位均低，因此必須負起應運（即天界各單位，每一天運運數之內必須派下凡間以助道，此即為所謂天祿福報已盡）、應劫（此乃因應各時期普化所需。舉例而言，某一修道子已修成三仟功八佰果，功圓果就，可予證道，但本身卻又牽連一宗繁複之因果，冥律判定非短時間可了結，故准先予證道成果，待此段因緣成熟再下凡應劫，如今世頗多胎孕未滿十月即借胎了劫者是；亦有下凡之間，端為了斷此一前因，故下世受苦難）。犯規戒則多如過江之鯽，因此一定義較有彈性，因而其可涵蓋前述之應運與應劫，並可解釋單純之犯規戒下凡受苦以贖愆（凡犯規戒若屬前二項之義，則其下凡可一世即回歸本位，有功晉升；若屬單純贖愆，若不知進修，入世而迷，則可能又入因果之輪迴）。

綜此分析而論，本例所述即是尚未了斷因果，仍在輪迴之中，此即為佛家所謂之三時報，以因果輪迴加上證道果位分攤於時空輪迴，使三時報未必盡皆惡報。但是因果既是不墜輪迴之關鍵，為何尚在因果之中卻可短暫超脫輪迴，下期再作探討。