第三節　外門 所謂外門，即是外行功德，亦即入世之行持。一般佛、道道場俱皆有行功德以累積善慧福報；是

第三節　外門

所謂外門，即是外行功德，亦即入世之行持。一般佛、道道場俱皆有行功德以累積善慧福報；是以故，外行功德亦屬修法之一門課程。

佛家，大都以自身之佈施為功德，但卻非僅止於三佈施而已。佛家以四攝受為行持，故其功德乃由處身立命之小處即行持之，故一般佛教信徒大都以此為依止行持。今，密宗除以密咒、手印等為修法之要，而外行功德則以救世行持為功德。密宗有頗多手印類似於道家之雷印劍指，乃以願行念力激發潛能，施行於外，佈滿色身，而達到護持、解怨、釋結之力量。因此修此宗則感應較速，但魔考亦重，即是原因在此。

道家，外行功德亦是以救世為功德，如慈惠一脈、一貫天道、鸞堂等，俱是以三佈施為外行功德而累積福慧報。而超過外行功德之水平再憑以換算內果，以外行功德彌補內修法門之不足，故外門修行較無複雜之牽連。修道子外行功德做多少就是多少，可立即計算，也不用怕岔入歧途，所以外行功德幾可確定乃為一般修道子所必行持之法。  

第四節　總論之一

人生在世，有者乃帶業來生，即是轉輪業障；有者是了結因果，或以報恩，或以償債；及至投靈母體，一切因緣早就註定。是以故，人生即是一大輪迴場，亦是因果了斷地。而個人宿世慧根善緣、佛道神緣，更是從無數會元以及轉輪所串連，一脈相沿，在此先決條件之下，人之輪迴可以說是人力所無可避免。

佛家知因果輪迴之可怕，上溯世尊住世說法即以在闡述因果輪迴之妙諦，更以闡揚因果理論使佛徒知因果之必須畏慎，而藉人世間因果了斷而去行持，使輪迴終止，進而超脫輪迴，不墜於生生死死，永不息止之轉輪。今日本書所著，亦本此妙諦而闡述，並輔以各家修子在行持道程，或皈依各家之修持，能夠達到不墜輪迴之境界。

本書之前數章之所以闡述人之將面臨命終之際，心靈等外境緣相之變化，無非使閱書者知所警惕，而能加深道心，以期避免一如眾生之面對身外緣相而不知所措。而在人生之中欲期不墜輪迴，其關鍵首在「修」。修有修道、修法：

修道必須一志堅誠，恆不挫退。

修法必須精恆，不能半途而退。

在佛家有所殊勝法門即是淨土之唸佛會，甚至往生助唸（此一法門在一貫天道之中亦有），此即是在人們面臨命終之際，以各高僧大德或同修道親之助唸，而使即將面臨命終之人得到助力，打破中陰身，不受身外緣相之幻惑引力而墜入地獄輪迴。雖曰法門殊勝，但總是借助於人，不若己身精修實鍊來得可靠。是以故，欲求不墜輪迴，則本書之中各章所闡述，應知研悟也。

第五節　總論之二

在道程之中不論皈依於任何一個宗教，或是任何一個道場，每個修道之人其歸宿不外乎返回天界，或者更高層次。而其目標亦不出超脫輪迴。

因而，佛道二門雖然法門各有殊勝，而且傳世啟蒙亦是各有因緣；但不論佛門各宗，或以慈悲，或以大願，或以苦行、大智、大行、大願等俱屬傳承心法。道家無為清淨、玄妙真訣、大啟上真妙法等亦屬因緣殊勝。唯，佛道妙理總不出於內外之修，以成性命之反璞歸真，或者明心見性，由此可知，修道之過程不論法門如何殊勝，因緣如何福慧，修道子卻是必須精修實練。由外行功德先了宿世業障才足以精修性理，以達到明心見性之圓明境界，此所以佛門高僧大德之在精研佛理之外，尚須行功了願、苦行慈悲大願之道之所在；此所以道門上真尚須在豁通玄牝之門後，仍然必須濟世利行道理之所在也！ 

際今末法叔世，佛道應運，弘法利生，普傳大道真理。各宗道場百十數以千計，世人可謂得天獨厚，處處可聞法，處處可修道。尚有上智正覺、辦道大德等人，以承天命，弘法利生，各為引渡有緣。是以故，世人在道程之中，可謂有心有志即可進道求修。是以深願世人能得保握良機，得真詮寶書，珍而惜之，閱而研之。

呂仙阻　降