述論：修法要義 所謂法門，非僅止於修佛、修道，乃是泛指於修行者而言。自古以來，各大家均有其精闢立論
述論：修法要義
所謂法門，非僅止於修佛、修道，乃是泛指於修行者而言。自古以來，各大家均有其精闢立論以傳世，造就無數菁英，宏揚大道真理。雖然其間有修法之資質以及修法之正誤，導致修法之高下；唯此種差誤，非為修法者之錯誤，乃在傳授者之不明也。因而目前道脈之興盛，造就許多人才，也因道脈紛立，各倡其說，導致許多初入修行境界者不知所從，尤其修法者為甚。
所謂修法與悟理有所別，兩者合而為一始為修道，因此 吾乃側重予之闡述修法之要論。（因為悟理而明理，乃在規範道程中之慧根；而修法雖然亦屬源出於慧根，但卻有激顯於潛能之功用。換言之，修法在外能對人產生影響，導於不正之處；而悟理之境界卻能導人於正，因而更必須闡述修法之始末。）
觀今修行者，常有忽略出流入生死路，流出輪迴，乃將流念所源生以及去處忽略，因而使念生不滅，常入紛擾之意境。一般修行者，最易引用有四：
一、拂拭法：乃以迴照之力，照向內心。雖然其法無誤，卻像抽刀斷水水更流，無法斬斷原始念流。究其因，乃在以慧而用，未能以定而用，有本末倒置之虞。
二、任由法：此法與前法相較稍佳，乃採取任由自性起念、止念，以不加以強制用功為主；但一朵白雲橫谷口，萬隻倦鳥卻迷巢，此法亦乃用慧未用定之缺失。
三、觀想法：此法乃以假設一佛相或法相，或專注於某一事物、意念等。唯此法卻會分心離心，乃心有二用，導致易受幻覺或錯覺之誤導。
四、參話頭法或守玄法：話頭法乃為禪宗所崇，禪坐之修行者喜以此法而行；守玄法乃道家練氣士以守關入玄之法。雖然俱為正法，但其過程卻非一般修行者容易達成的境界。
另外尚有許多法更是等而下之，吾不再贅述，僅以融匯各家所傳而擷其菁華，演繹一套簡易修法，以供諸生研悟。修法須知：
◎身體乃血肉之軀，純物質，故有其觸感（即為身覺）。當修行者暝坐（不限盤坐或正坐，亦不可全閉眼）之時，身覺立起作用（亦即遐想紛飛，念無所定），此乃後天身覺之作用，唯有靠本身耐性之導引（有似疏洪之作用，以導引為工，亦即將此思念之意識，順其思維而引循，使意識不因強制而岔亂。有如鯀治水用堵，而使水反成暴亂改道，終成水禍，其理相同），直至意念受疏導，由紊亂而規律，由規律而成節奏，引入意識，而可弭消念起之動力，亦即無始流念從潛意識無從發生，也就不干擾身覺。
◎再有一段時日後，流念不生，萬籟俱寂，反而產生空虛；此即為離心與分心之作用，此心因在身覺意識之牽引，乃導致紛崩之現象，故無須驚怕，不是走火或岔氣。此時或有高山流水，鳥語花香之實物依托，或沈檀香味，或神佛法相之無實物依托等；前者為錯覺，後者為幻覺。到此境界即是關鍵，不要理它。因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力，所顯現串連疊迷之顯影；亦即人識（即為我識）受到無形空界之波動所產生之現象，有如風吹水面形成波紋之現象一般，故莫使自身又再落入念海。當然其間現象尚有全身浮沉，或者身體擺動，甚至暖流、冷流等一切現象，具不要理它。（不論是真實身覺，或者幻覺，或者錯覺，在修行時，一概不理，任其現象生滅。僅記不要使意念投入這個境域裡，因為一旦投入，若是受業識牽累則前功盡去。）過了這一關，一旦在修法時，通體舒泰即是大成境界。（所謂大成之意乃指已入修法之堂奧。）此一現象會有反覆，可依循前法行之，則洞徹明慧再生，一日修來一日功矣！修行者最好一次二刻鐘：因為人之耐性在二刻鐘是可以忍受之最佳限度，避免不耐而念紊心浮。以上所述乃為一個梗概之介紹說明。諸生修行則大同小異，可酌勘其理而調整自己，但原則性之問題則不可忽視。
孚佑帝君 降
跋
夫，《直指不墜輪迴》之著，乃為因運宏傳佛道修子之妙諦研學。因人生於世雖短短不過數十春秋，但千秋萬世，靈性一縷永恆不滅，伴隨各人，或因造善德而入善道，或因造惡孽而墜入惡道，以此善惡，輪迴於四生六道之中永無止息，故輪迴之於眾生實為人生一大事也。
佛門闡揚輪迴妙諦，不但止於警惕眾生須畏懼因果報應，更須了解輪迴之意義，使能夠因明悟其所含蘊之定理，而可避免，甚至超脫，而使靈性永遠止息於輪迴之動力。
一般眾生，不論修道子與否，基本上其生命體在於輪迴之定律中一視同仁，僅在於宿世之中是否有善因緣親近大道，而或修佛、修道。故，在輪迴之後，眾生仍然處於輪迴之間，即如車輪之外軸以及內軸轉輪之間持續互動。故，本書之著即是闡揚輪迴之中諸般涉關事理以啟眾生，使無修者明其原理，進而能生懼慎，縱然無法使其立即向道而修，亦可止惡向善，收達勸化之效。而至於各脈修道子更是可深入了悟輪迴其定義及相關事理，則對啟示大有助益，縱非立即澈悟，但從人生輪迴之例行公事中必定可收預警心理，則對道程終究有其標準之啟發，此乃著此一書，上天用心之苦也。
際值末法時期，各宗教無不廣度有緣。法雖為末，教卻宏傳；眾生修道雖非踴躍．但已致方便處處可求修大道也！
書之著經年，倏忽已過，茲將完成付梓。吾忝為主著仙師，乃略抒所感，此誌篇末，是為跋文。
孚佑帝君 跋於台疆豐原懿敕拱衡堂 天運乙亥年三月廿九日
※以上轉載自宗教寶書……
