陰陽善惡因果實錄_ 第二十回
第二十回 訪遊西天聆聽仙佛談末法
天運歲次庚寅年九月二十四日
中華民國九十九年十月三十一日
西方 濟公活佛 登台
詩曰：
末道惟德善惡明
法傳塵世普眾芸
陰騭廣詮積福焉
陽理真悟業消愆
聖示：善惡之果報、如影隨形，在末法時期中，善惡禍福將臨至時，皆由心念而所感召，上天不忍見善德之人無道可依，然垂降「儒宗正道」大開普渡之慈航，得聞正道之真理。有道曰：「修心初基、人人本應有所為之」若能在善、德之上，明悟天道真理，可藉修道而消減其業力，諸天仙佛觀其芸芸眾生處在五濁惡世中受境迷惑、情慾不止、難以回頭，則須仰賴善知識以明燈指引、循循善誘，方可斷除惡業之因、一心向善也！
濟佛：哈哈哈！嗝！又到著鸞聖期，且即時為末回，此話不多言！吾之賢徒快快出靈竅矣！（時濟佛口念咒語、手持蒲扇揮拍佛一之身後肩，即將佛一元靈調出）
慈筆：弟子參見活佛恩師蓮駕。
濟佛：喲唷！怎麼啦！瞧汝小子如此無精打采，莫非病啦快快道出！
慈筆：唉！恩師啊！還不是因為今日著書貴為慎重且又是末回了，弟子真是心中有無比忐忑！不知要如何表達與疏解壓力，內心十分沉重，恐怕有失恩師之顏面呀！
濟佛：哈哈哈！世徒無須為老衲之薄顏而擔憂不已，快隨為師而行吧！（濟佛說完即快步出堂外，而佛一依舊躝跚踱步走出堂外）
慈筆：可否請恩師賜予仙丹提神呢？以提振弟子之內心、拜託啦！
濟佛：嘿嘿！汝小子不是常摀口遮鼻，嫌老衲仙丹臭燻不化嗎？這回卻要懇求賜惠。
慈筆：哦！恩師就別再陶侃弟子了，弟子也不希望耽擱聖命，以大局畀重而慮，就懇請恩賜吧！
濟佛：嗯！哈哈哈！瞧汝虔誠模樣示出善意加至為道務聖命而勞心，故為師即予賜贈，先快上蓮台吧！（此時佛一即攀登蓮台，而濟佛則早已登入並正而東搓西磨的）
慈筆：恩師啊！您老人家可搓得太用力啦，整座蓮台很搖晃呀！哇！
濟佛：嘿嘿嘿！汝小子可有口福啦！為師將多年來之塵垢，全部搓淨賜贈予汝，不但保證可提振精神百倍亦可藥到病除，疑難雜症皆盡除，快將手伸出取之服用。（眼見濟佛手拿一顆如李子般大小之仙丹遞予佛一）
慈筆：哇！嚇死人了恩師啊，這麼大顆要怎麼吞服呢？
濟佛：哈哈哈！汝少囉嗦，最多為師再賜予葫蘆內之甘露以助潤喉快服之！（佛一此刻更擔心受怕，萬一噎著…而心生恐懼）
慈筆：好吧！弟子即恭敬不如從命，即刻吞服嗯…嗯！（此刻蓮台早已飛昇至九霄雲外之月空中）
濟佛：唉呀！賢徒可知今日乃是本書「陰陽善惡因果實錄」之末回呀！希汝須多用心行持，將所有得訊仙佛開示闡述覆轉於眾生明悉，以不枉上天頒詔之苦心啊！
慈筆：是的，弟子明白，只是弟子文學造詣粗淺且初基未穩，不敢大意。有道是「聞道有順序、術業有專攻」亦要慢火熬燉。
濟佛：哈哈哈！賢徒亦能明悟此道理而比喻。（蓮台已迅速飛馳已超越九重雲宵，來至西方淨土國了）
慈筆：咳咳咳！恩師為何弟子突然感覺很不舒服呢？
濟佛：此為「西方淨土」乃屬潔淨之國土，不容有「三毒」未清且功果未俱之凡俗人進入，倘若欲闖關入境，恐受三昧真火，熊燄火烤而墜入冥界，然賢徒因尚未清除「三毒之害」故幸而方才有服予為師之仙丹，即有加被護持之效益，皆可不受真火吞噬，汝現此刻明瞭為師之用心囉！
慈筆：嘩！感謝恩師相助，方可保住小命。
濟佛：望汝愿心多以懺悔，勤修真理正道，以八正道之心念提倡引導諸等鸞下生，修持更殷勤精進才是！（此刻蓮台飛馳，前方已白霧茫茫一片）
慈筆：是！弟子謹遵恩師教誨，咦！前方怎麼白霧四起且快伸手不見五指了，不知為何因？恩師您快想法子啊！（此刻佛一轉身已不見濟佛，只見身後有座很巨大的草籐山丘）
慈筆：喂！恩師您去哪兒了！怎麼可以丟下弟子一人在這「西方淨土」呀！萬一被亂竄的妖怪給吃掉了，怎麼向家人交代啦！（此間轟隆一聲，有巨大東西像似要掉下來一樣且有巨大迴響聲）
濟佛：哈哈哈！傻賢徒啊，汝的手怎麼老是摸著為師之破草鞋啊！還不快變大隨師而入大雄寶殿。
慈筆：嘩！（此刻抬頭觀望）原來恩師您變得如此巨大，那弟子彷彿像螞蟻一般，要如何變大呢？
濟佛：哈哈！西方淨土國隨心所欲，只要汝心想變大即變大囉！
慈筆：喔！原來如此，那弟子要變大一點。（此時佛一身體逐緩漸昇大許多）
濟佛：賢徒牢記此刻吾等逕入大雄寶殿須輕聲細語，因此殿內已在開會，諸天神佛都在，汝不可漫言於戲，明瞭嗎？
慈筆：是！弟子緊隨恩師腳步而行。（二人即進入大雄寶殿內濟佛攜伴慈筆立即向大會主席釋迦牟尼佛（即世尊）行禮後即尋位而席坐）
南海觀音大士曰：感謝本會主席方才之祝詞。今日邀集諸億萬眾、神、仙、佛、聖、菩薩、及各界之道友齊聚，共同討論、參議凡間世道眾生善果、惡果之報應及末法時期輪迴之會論，希望大家踴躍發言。
首先由吾發言談之，並供參大家討論。以現在世間凡塵中有諸多一些修高練士之人對於「道」並不能真正完全瞭解明悟，然而真正之大道乃是屬各宗法門中合為之不二法門。像是佛、道、儒、基督、回教等及其他旁教都知道「道」即謂之「理」，然合乎之理則為道，不合乎之理則便不是道，但現在眾生似乎知道這「原理」，亦然是明理道之。現今有很多修道之人在於言論上經常會加以誹謗，更是舉視輕忽他教各派實為不可諒也！此末法時期有諸多世俗人多抱著懷疑態度；認為儒教思想有違佛院研究之佛學精神。為此讓世人知悉，吾今日特藉此『末法論會』上加以闡述並略述一點個人意見提供大家作為參議。其儒、道、釋本為一家而且並不相抵觸，並可謂「佛家修道學」在佛教都以慈悲為懷，修出世法且持五蘊皆空，一塵不染的了悟諸法空相，直指「正法眼藏」萬法歸一，以明心見性而成佛；然而儒教思想則是以「佛家修道學」方式。吾現舉例之：昔日顏淵聖人問仁者於孔子。子曰：「克己復禮、一日克己復禮，天下歸仁焉，仁者人也，人之天性也，本來仁慈，仁者者也，性之德也。」尤如大學的格物致知，在格物者，戒貪慾悉嗔念，消痴者剷愛妄。則其物不生，心物終無，使無所見，即謂五蘊皆空而致。吾之知，在即物而窮其理也，誠者天之道也，誠者人之道也。誠者不勉而中不思而得，從容中道，此乃為孔門傳授心法，直指人心，允執厥中，方可修心養性而成聖。
亞聖孟子曰：方才觀音大士言之有理，容吾再補充一點，讓各位明確轉讓眾生知悉，在東土中正統之道德思想，自堯、舜、禹、湯、文武周公，以至孔子，最後至吾即就失傳了。然而道轉西域，經由禪宗達摩老祖奉命西來東土，闡揚聖道後傳至六祖惠能大師才轉降於「火宅」故而依復還於中國，即正謂之「老水還潮」至今才有南疆鸞堂林立設置之原故。
南無大勢至菩薩曰：方才觀音大士言之有理，在此末法時期人心凋弛及世道頹敗，已經告急了此刻劫難膨脹和道德沒落下，亦已至頂。此實為世人之最大一次悲運。故三千年來頻向未明洩之「聖道」，應運道降世上（即謂東土），而負執行之責任此諸位（指諸仙神佛）則即奉「天命」而降於東土，指教眾生如何行持造功立德。並力勸眾生除惡向善。以助眾生迷心覺悟，善業啟蒙。此乃應運「道同劫降」之需要。故今於火宅闡化之「聖道」便是所謂五教之花而結之「果實」，繼而醒化眾生歸善之任務，亦是人類沐道浴德之端倪。然而世道之人執厥且冥頑不屈之態度，即是今日在末法會上須協議之，諸位（指諸仙神佛）之任務當即奉無極懿命；將如何能醒化眾生向善，而不再淪落六道輪迴也。然而期望能實行如凡間世人有功必現賞，有過則要愆罰且以現報之功效而不讓惡徒子逍遙法外！期望今日能夠推選出專職管人間善惡禍福「大簿神佛」，實以善德功果之人現賞功登，然行惡者則必墮入地獄受苦、以致六道輪迴之果報，重修鍛鍊，以證善惡之化明，另諸眾神佛、聖賢各職本位奉命度化世道眾生，即應謂之『玉命共同想法論』為其必然！希望世眾可早日脫離六道輪迴之苦，而證其果品蓮位。不知大家意見如何？
世尊曰：既然諸位神佛、菩薩、道友所提議推從專職管人間善惡大簿，吾亦感有理，望諸位神佛、聖者，可踴躍推從人選，另可有何位諸仙神佛要繼續發表議論。因今日東土地方，有一鸞堂奉玉旨要來聆觀吾等所談之末法，並將吾等所談論之語，傳載正刻在著書中之「陰陽善惡因果實錄」裡，以告示世人知情，並願可啟發世人之智慧，此乃是今天末法會之目的也。
太上道祖曰：世尊既贊同且推從此項，不知諸等神佛、仙聖大家意見如何？眾神佛曰：贊同通過（鼓掌通過）
至聖先師曰：天尊之言，有理。談及末法，吾在此表述一些論點提出看法，供大家來參論。此當今世人其首當應以「修養」為基礎根本，並且須臾應有之認知。在修養之目的，著重於發揚心性中之潛德潛能，世人始終不解因何以要如此？故吾舉凡幾點主因，望世人能奉行修之。
其一須求得「至善」：
簡略概述為：佛家之修養，志在成佛；道家修養，志在得道；一般宗教徒之修養，則志在升天堂；儒家之修養，志在聖賢。各門各稱有所不同，但一言以蔽之則亦是求得「至善」，至善即是絕對之善，內含有；最高貴、最完美、最自由、最安樂、最真實、最永恆等意之涵養。故如；西方「黑格爾」聖人所稱之絕對的性，如康德所言之上級的命令，如格林所稱之宇宙精神，而這都不過是表明至善之一面。其「至善」即為『天理』本以存在每位本心本性之明德良知中，或者有人認為這「至善」乃是一種高遠之理想，而非一般人所能希冀，以至善為修養之目的，然而覺知未免太不切實際。孰不知「至善」即是良知，為人人所固有，一念向善即就傾向於至善之一面，「至善」是無時不存，無處不現，並非玄不可測。所謂聖者亦是一個照常道做人倫理之人，亦非高不可攀；人之修養如不以求得「至善」為目的。則在做人接物，必有私意滲雜其間，於是此人之動機或出發點即就易失偏差，然而此人內心必有矛盾存在，即有被襲擊之可能，然而此處一失；往往一切之欺騙、疑慮、猜忌、恐怖、即就隨之而來，終必滿懷荊棘，而陷入罪惡之深淵。可知眾生不談修養則已，倘若要談修養則必須要立此大志；才能步入康莊大道。這不是所言「取法乎上，僅得乎中」乃是「不為聖賢便為禽獸之」。
其二、須求得安樂：
簡略概述為：真正之安樂；仍須從修養中才能求得。因為人類之慾望是無窮止盡的，永不能滿足的，在自然界對人之限制亦是永遠排除不盡的。從上古帝王富擁有四海，但仍不能長生而為苦，何況是普通人大都亦遭遇坎坷不如意事十之八九，最後即想要從外界來奪取，求得滿足。真是難上加難，在此論點中惟有修養深湛之人，以服務創造為人生之目的，以助人為快樂之本，自有一股蓬勃朝氣發露，和一種輕快灑脫之樂，這即是「樂道順天」之樂。
其三、須求得大智大勇：
簡略概述為：人莫不希望自己智慧高超，能力惟我獨尊，且發展出個人之理想抱負。然而多數人總認為智力與勇力，是從知識學問及體格鍛鍊中所得來之。並與修養毫無關係，孰不知知識學問雖可促進智慧，但不亦只是智慧罷了；而體格鍛鍊，並不能形成冒險犯難且不屈不撓之大勇精神，所以大智大勇依然必須從心志修養中獲得。
其四、須實現真善美之人生：
簡略概述為：人生真正之意義與價值，並非是個人豐衣食足，而是要追求真理、正義、建立各得其所、各逐其生之目的，自由安樂之社會，實現世界和平之人生亦是真善美之永恆價值。
幽冥教主地藏王菩薩曰：至聖先師言之鑿理，期望眾生弟子定能悟出修養之重要性。吾再補充一點，其五教如同花瓣一樣，此現若看看自身之蛻變及氣數之淘汰，以及人心之歸向，可知當是花謝之時候了，然而花開於季節，在早期雖顯欣欣向榮，然好季節一過後，必有其花凋萎零落時，這乃是依天地之陰陽長律而然之。但在花謝凋萎之同時，不應分歧而忽視了注意力，因為這亦是代表花是結實之時候了。而這便是五教合一，上天愿所垂降之「聖道」也；使世間人人能證得佛界，即地獄淨空，亦了吾數劫之弘願也。
混元教主元始天尊曰：地藏王菩薩言之有理，現今世上之眾生因受花花世道濁迷失
去了原來之本性，對於善惡及個人修養已經喪失且無法辨識良知，不但為非做歹更使世道難以推動醒化。希望大家能發表至身高見以啟發世人！
天上聖母曰：古佛、道友方才所談之修養及人生大道，願世人能啟蒙誠敬，明瞭諸門各派聖法之理。今在末法會上，吾提論世上「今生修道」。簡略概述為：古人之修道，多數由於仕途淡薄；或商場失利，或情場失意，或受逆境之諷刺，始願放棄家庭與名利，然而遁入空門或隱入於深山，而自修以補過。此皆是曾經滄海難為水，故有涉世未深而願放棄名利與家者。今之修道者，遠非昔日比，名利之魔考亦可不妨奔逐名利，且不妨家庭之忙累，只能修身、明道德、守綱常，以誠信接物，慈悲為懷。雖在家中，亦可修道且亦可成道。只要正己化人、修己度人，造功立果，此乃今之世人修道也。修持是不分男女老幼，只要能守持孔孟之道，即謂之修道也；亦可成仙、成佛。
太乙救苦天尊曰：方才天上聖母參理，希眾生用心體悟之。從古至今花花世道修行者眾多而成仙品證佛果者稀。何故也？皆因未遇真道而功果未滿。古人修道者，皆是苦修苦練，捨家拋業、斷情絕慾，自修自得且心不妄動，修至內外功圓滿。至誠所感，然得蒙果位。人生與天地之間均皆有陰陽造化之中，難脫天道循環之理，無不受制於自然因果定律。修道須求「明心見性」發揮悟心，次求安身立命。吾今天特在末法會上，將天道大略分解一下，望眾生能得悟！
何謂是「天」？何謂是「道」？
中國傳統上「天」字形容在至高無上，至大無越之意。在思想家來講：分別有
：主宰之天（含天神之意）、自然形之天、亦可稱為有性命之天。然而道之意
義：
其一、道可作為原理及道理之解釋。
其二、道可為道路之解釋。
其三、道可為道德觀之解釋。
其四、道可為作法及方法之解釋。
其五、道可作為太極或本體之解釋，分為一陰一陽即謂道。前釋有：天法道，地法天、人法地。後釋有：道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。
道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。
人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依人道修起，修人道必需先修持儒家之三綱五常及四維八德，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。
主席世尊曰：多謝真人，開悟眾生。今日之末法會，暫告段落。今有台疆鸞堂善生特奉旨前來聆聽末法論會，因時辰之素；即由道濟領銜而回程，吾即特命記錄司將此論會札記覆傳乙份由南海觀音大士帶回附載於寶書末回中！
亞聖孟子曰：回稟主席方才諸位已有書投選出一位專職人間善惡簿之神佛，即由「文昌帝君」當選之。望眾生能共同效扶。
文昌帝君曰：多謝各位道友與諸佛能共同推選吾擔此職管人間積善惡簿之事，吾當會盡力效命之，望眾生能好自為之，勿蹈岐途枉己正己。
南海觀音大士曰：多謝各位仙、佛、神、道友與諸聖賢來參加末法論會，並在今天會上能開示各凡間眾生了悟真理。今至此止宣佈散會！
濟佛：道濟謝過諸等仙佛及主席世尊慈憫，吾等師徒先行告退之，賢徒快隨為師回程覆命。
慈筆：蟻生謝過世尊及諸天仙佛神聖，弟子即隨恩師回之。
濟佛：徒兒！可吸收不少吧！望汝能再多勤修大道，將貴堂之弘愿發揚光大，璧慈佛堂已到，賢徒元神投體，可、吾回！哈哈哈！