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真理的震撼:人類來自光音天,光音天人來自人類,如此循環! ~長阿含經

2016/12/03 18:06:45 網誌分類: 時事
03 Dec


真理的震撼:人類來自光音天,光音天人來自人類,如此循環! ~長阿含經

長阿含經分別告訴了我們“人類來自光音天”,而且還告訴我們“光音天人來自人類”(但或許不是全部都來自人類),如此循環(除非我們整個世界壞盡,那就要統一遷到他方世界了!)

    《長阿含經》“三災品”中詳細描述了我們這個世界,有三大災難,分別是火災,水災,風災。火災將發生前後。五道眾生(除人到)命終時,都將投生到人道,最後由人道修善,全部轉生到光音天!

    在“世本緣品”中,詳細講了我們這個世界是如何重建的,人類怎麼來的,是來自光音天!

    而且剛開始沒有太陽,太陽又是怎麼來的?我等會還將整理經文告訴大家,太陽照在我們人身上,感覺不是很熱嗎,但太陽本身不熱,熱的原因來自其他10個方面,而不是太陽本身!

以下摘自《長阿含經》三災品

佛告比丘:“世有三災。云何為三?一者、火災,二者、水災,三者、風災。有三災上際。云何為三?一者、光音天,二者、遍淨天,三者、果實天。若火災起時,至光音天,光音天為際。若水災起時,至遍淨天,遍淨天為際。若風災起時,至果實天,果實天為際。

“云何為火災?火災始欲起時,此世間人皆行正法,正見不倒,修十善行;行此法時,有人得第二禪者,即踴身上升於虛空中,住聖人道、天道、梵道,高聲唱言:'諸賢,當知無覺、無觀第二禪樂!第二禪樂!'時,世間人聞此聲已,仰語彼言:'善哉!善哉!惟願為我說無覺、無觀第二禪道!'時,空中人聞其語已,即為說無覺、無觀第二禪道。此世間人聞彼說已,即修無覺、無觀第二禪道,身壞命終,生光音天。

“是時,地獄眾生罪畢命終,來生人間,復修無覺、無觀第二禪,身壞命終,生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終,來生人間,修無覺、無觀第二禪,身壞命終,生光音天。由此因緣地獄道盡,畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。當於爾時,先地獄盡,然後畜生盡;畜生盡已,餓鬼盡;餓鬼盡已,阿須倫盡;阿須倫盡已,四天王盡;四天王盡已,忉利天王盡;忉利天王盡已,焰摩天盡;焰摩天盡已,兜率天盡;兜率天盡已,化自在天盡;化自在天盡已,他化自在天盡;他化自在天盡已,梵天盡;梵天盡已,然後人盡,無有遺餘。人盡無餘已,此世敗壞,乃成為災,其後天不降雨,百穀草本自然枯死。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;有為諸法甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,吹大海水,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,取日宮殿,置於須彌山半,去地四萬二千由旬,安日道中,緣此世間有二日出。二日出已,令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉幹竭。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,取日宮殿,置於須彌山半,去地四萬二千由旬,安日道中,緣此世間有三日出。三日出已,此諸大水,恆河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉幹竭,無有遺餘。

“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間四日出。四日出已,此諸世間所有泉源、淵池,善見大池、阿耨達大池、四方陀延池、優缽羅池、拘物頭池、分陀利池、離池,縱廣五十由旬,皆盡幹竭。

“以是故知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,吹大海水,使令兩披,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有五日出。五日出已,大海水稍減百由旬,至七百由旬。以是可知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。是時,大海稍盡,餘有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。以是可知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。時,大海水稍稍減盡,至七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬在。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其后海水稍盡,至七多羅樹、六多羅樹乃至一多羅樹。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其后海水轉淺七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人,至腰、至膝,至於腨、踝。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其后海水猶如春雨後,亦如牛跡中水,逐至涸盡,不漬人指。”

佛告比丘:“以是當如:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,吹海底沙,深八萬四千由旬,令著兩岸飄,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有六日出。六日出已,其四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆煙起焦燃,猶如陶家初燃陶時,六日出時亦復如是。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解說之道。其後久久,有大黑風暴起,吹海底沙,八萬四千由旬,令著兩岸飄,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有七日出。七日出已,此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞燃,猶如陶家燃灶焰起,七日出時亦復如是。”

佛告比丘:“以此當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。此四天下及八萬天下諸山、須彌山皆悉洞燃。一時,四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞燃。”

佛告比丘:“是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為法甚可厭患,當求度世解說之道。此四天下乃至梵天火洞燃已,風吹火焰至光音天。其彼初生天子見此火焰,皆生怖畏言:'咄!此何物?'先生諸天語後生天言:'勿怖畏也,彼火曾來,齊此而止。以念前火光,故名光念天。'此四天下乃至梵天火洞燃已,須彌山王漸漸頹落,百由旬、二百由旬至七百由旬。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。此四天下乃至梵天火洞燃已,其後大地及須彌山盡無灰燼。是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其此大地火燒盡已,地下水盡,水下風盡。是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解說之道。”

佛告比丘:“火災起時,天不復雨,百穀草木自然枯死,誰當信者?獨有見者,自當知耳!如是乃至地下水盡,水下風盡,誰當信者?獨有見者,自當知耳!是為火災。

世本緣品第十二

佛告比丘:“火災過已,此世天地還欲成時,有餘眾生福盡、行盡、命盡,於光音天命終,生空梵處,於彼生染著心,愛樂彼處,願餘眾生共生彼處。發此念已,有餘眾生福、行、命盡,於光音天身壞命終,生空梵處。時,先生梵天即自念言:'我是梵王,大梵天王,無造我者。我自然有,無所承受,於千世界最得自在,善諸義趣,富有豐饒,能造化萬物。我即是一切眾生父母。'其後來諸梵复自念言:'彼先梵天即是梵王,大梵天王。彼自然有,無造彼者,於千世界最尊第一,無所承受,善諸義趣,富有豐饒,能造萬物,是眾生父母。我從彼有。'彼梵天王顏貌容狀常如童子,是故梵王名曰童子。

“或有是時,此世還成世間,眾生多有生光音天者,自然化生,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,壽命長久。其後此世變成大水,周遍彌滿,當於爾時,天下大暗,無有日月、星辰、晝夜,亦無歲月、四時之數。其後此世還欲變時,有餘眾生福盡、行盡、命盡,從光音天命終,來生此間,皆悉化生,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,久住此間。爾時,無有男女、尊卑、上下,亦無異名;眾共生世,故名眾生。

“是時,此地有自然地味出,凝停於地,猶如醍醐,地味出時,亦復如是,猶如生酥,味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味,初嘗覺好,遂生味著;如是展轉之不已,遂生貪著;便以手掬,漸成摶食;摶食不已,餘眾生見,復效食之;食之不已,時此眾生身體粗澀,光明轉滅,無復神足,不能飛行。爾時,未有日月,眾生光滅;是時,天地大暗,如前無異。其後久久,有大暴風吹大海水,深八萬四千由旬,使令兩披飄,取日宮殿,著須彌山半,安日道中,東出西沒,周旋天下。

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KING. 2019/09/01

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