八關齋戒的戒律解釋

八關齋戒的戒律解釋

八關齋戒這麼好，你們該不該來受這個戒？歡迎不歡迎？ ——所以我們能受《八關齋戒》應該感到高興！

既然八關齋戒如此殊勝，有如此效果，那到底什麼是八關齋戒？

——“八”，是指此戒有八條；“ 關”，即關閉八惡，令三業不起諸過；“齋”，一者過午不食，二者斷惡修善、身心清淨；“戒”，即戒律，有防非止惡的作用。受持八種齋戒，可以關閉八惡，斷惡修善、清淨身囗意三業，關閉生死流轉之門。

因此，八關齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。

受持八關齋戒，可使在家信徒熏習長養出世善根，因此又稱為《長養律儀》；受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為《近住律儀》。

八關齋戒難不難受持？這一天要不要剃光頭髮？ ——不需要。具體要怎麼做得到，做不到怎麼辦？

接下來我一條一條地給大家解釋，看看能不能做到：

大家都知道五戒——殺、盜、淫、妄、酒。我先把五戒解釋一下。

第一戒、殺

殺是殺生，殺生是五戒的頭一戒。要求持戒者不起殺心，亦不故意殺害或教人殺害有生命的眾生，包括人以及其它動物，同時也要防範無意間的殺生，並儘量祛除自己的嗔心。

浪費時間、破壞物質，也可算作間接殺生。因為生命是時間的累積，物品是大眾花時間勞作的成果。

有人說：“你們佛教徒都戒殺，軟弱無能，若有暴徒欺壓，豈不是要伸長脖子等死?”——是不是這樣呢？ ——不是，佛戒以一已私慾而傷害生命，若是為衛護正義，衛護眾生的生命而奮起抵抗，正是慈悲勇猛的表現。如《大法鼓經》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺，並非佛教徒軟弱可欺。

不故意殺生我們多能守持，但無意間的殺生很難防範。正好用這一天一夜來鍛煉自己，這天你要很小心、很注意，那麼養成這個習慣，走路做事時要留心蟲蟻，防止殺生。

“舉步常看蟲蟻”這句話出自《文昌帝君陰騭文》。這句話的意思是要我們普遍愛護所有的動物，而不可以因為蟲蟻的形體小就輕視它們，甚至還加以踐踏。這種平等的慈悲心是可貴的！

然而娑婆世界的人一舉一動很容易造罪，即使我們小心謹慎，也難保不會傷到蟲蟻，那怎麼辦？ ——我教大家一個咒，叫《行步不傷蟲蟻咒》。

這個咒呢，你平時不受八關齋戒時，每天也都應該用。過去的老和尚他持戒很好，每日清晨還沒下床時，就先默念數聲佛號，然後念《行步不傷蟲蟻咒》：

偈　語：自從寅旦直至暮，一切眾生自衛護。

若於足下誤傷身，願汝即時生淨土。

接著念咒：嗡！逸帝律尼莎訶！ （七遍）

這個咒，任何人都可以讀誦。我們還可以把這護生的咒教小孩子，讓他們從小養成仁愛心，慈悲一切生靈，養成好的品格。

即使我們早晨念過這個咒了，在日常生活，還是應該時常檢點自己的行動會不會傷害到蟲蟻。譬如吃東西時不可弄得滿地食物殘渣，以免引來螞蟻和小蟲，被路人不小心踏死。

不殺生的善報：

不殺得長壽，無病常康強。

佛於《十善業道經》中說，不殺生有十種利益，是：

（一）於諸眾生，普施無畏。

（二）常於眾生，起大慈悲。

（三）永斷一切嗔恚習氣。

（四）身常無病。

（五）壽命長遠。

（六）恆為非人所守護。

（七）常無惡夢，寢覺快樂。

（八）滅除怨結，眾怨自解。

（九）無惡道怖。

（十）命終生天。

第二戒、盜

因果經說：“今生富貴為何因？皆由前世不盜布施人！”

古代的“盜”跟現在的“盜”意思有區別。現在的“盜”更多地解釋為強盜，如拿著刀槍搶劫的。過去的“盜”的意義更廣泛，從它的甲骨文字形來理解,意思是：看到人家的器皿就會貪婪地流口涎,存心不善。

不偷盜──凡有主物，未經物主允許，不得隨意取用，否則便是偷盜。不論是自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、騙取、誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，皆名為盜。不盜也包含了不起盜心，對物不起貪心。另外“損人不利己”地故意弄壞他人財物也名為盜。要求不僅自己不盜，亦不可教他人盜。

盜，有的是有意地偷盜，這個呢我們信佛的人不會犯，但是無意地偷盜很容易犯。

比如我們住在一個房間：“這本書是誰的？我想看看。”——我借借看看，看一天、看半天都要給物主說清楚，這才不是盜。若是不講就拿了，叫“不語而取”——就算盜。

如果這個麵包是別人的，你不講吃了，這就是盜。講了：“這個麵包誰的？我吃了好不好？”“好！”——你問他回答，就不稱為盜。

這個眼鏡是誰的，我用用好不好？ ”“好！ ”——就不稱為盜。

所以我們這一天一夜要注意，隨便是誰的東西，值錢不值錢的東西，哪怕一支圓珠筆、一張紙，你不問、不告知就拿了，就算作是盜。這也是從一點一滴的小事上鍛煉和規範我們平時的行為，逐步去除貪欲。

不偷盜的善報：

不偷盜得大富貴，錢財寶物自然而來。

依佛所言不偷盜也有十種利益：

（一）資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。

（二）多人愛念。

（三）人不欺負。

（四）十方讚美。

（五）不受損害。

（六）善名流布。

（七）處眾無畏。

（八）財命色力安樂，辯才具足無缺。

（九）常懷施意。

（十）命終生天。

第三戒、淫

不淫——完全斷絕男女身心的接觸，保持身心的清淨。

在居士的五戒，正淫可以，邪淫就是犯戒，但是這一天一夜裡面所有的淫都要戒除。

八關齋戒要求很高，不光是不能有淫欲的行為，就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當中，起了淫欲念頭，那你這個持齋就不清淨。

《楞嚴經》雲：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”

——這就是告訴我們，淫心不除就不可能出六道輪迴。

人在中陰身本是機靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但因習氣未除，若見男女交合之情景，心起慾念，一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。

中陰身投胎，正是因為這一念淫欲心造成的。若能在淫境現前的時候不動心，一心念佛持咒，免於投胎，就可免於生死輪迴。

凡夫如何斷此慾念呢？

——《法華經》雲：“若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”

不淫的善報：

男女不淫欲，身體恆潔淨，所生常端正，身相妙莊嚴。

據《長爪梵志請問經》上說，前生遠離女人欲染之事，可獲得具足色力諸根圓滿。

《受十善戒經》雲：“不淫戒者。有五功德利。過去現在未來諸佛之所讚歎。不淫者。住佛威儀身香如佛。”

——五種功德即不視淫色；不聽淫聲；攝持鼻根不嗅香味；不動舌識；不起淫心不念淫樂。

佛及菩薩因具備了這五種功德，身體清淨、一塵不染，內心也淡泊無欲，身下常生聖潔蓮花。

因此，十方諸佛都宣說不淫戒，具有最殊勝、最清淨的無上功德，能夠獲得五種利益。諸佛對不淫戒贊不絕口，稱其為解脫之因，其好處說起來不可窮盡。淫欲是最為深重、無有繩索的束縛，有如老象掉到五欲的泥沼一樣難以解脫。它是導致眾生一切罪業產生的最根本因素。

第四戒、妄

不妄語，也就是要守口業。就是不說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡囗、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承或令人想入非非的綺語。不論用何種方式，如書寫、手語、暗示、默認等方式打妄語，均犯妄語戒。

妄語，依其性質又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。

未證謂證、未得謂得，隨意說四眾的過失，或者誹謗他人，都屬大妄語；見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬於小妄語；善意的欺騙，為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。譬如醫生為顧及絕症病人的情緒而隱瞞實際病情。

——但是八關齋戒這天盡量連方便妄語都最好不犯。所以有些法師提倡八關齋戒這天禁語。

不妄語這條很容易犯，有的謊話假話是無意的，這個平時容易犯，那麼這一天裡面要很注意。有的平時的套話：“你吃過嗎？”——其實沒有吃過，你說吃過了。這個算不算妄語呢，其實不應該算，但是我們這一天一夜要注意，不要回答，不要故意回答。

這個妄有個定義，心口不一就是妄，心裡想的和說出來的不一樣。所以平時要養成習慣，不真實的話不說，虛偽的話，令人想入非非的話，不健康的黃色的話都不要說。

守戒期間盡量少說話或不說話，以避免打妄語。這天還要禁止閒聊、嘮家常。少說一句話，多念一聲佛。

不妄語的善報：

不講妄語，口舌生香。所出言語，無不奉行。得以不受欺瞞。

佛說若離妄語，有下列諸種利益：

（一）口常清淨，優缽花香。

（二）為諸世間之所調伏。

（三）發言成證，人天敬愛。

（四）常以愛語安慰眾生。

（五）得勝意樂，三業清淨。

（六）言無誤失。

（七）發言尊重，人天奉行。

（八）智慧殊勝，無能製服。

第五戒、酒

不飲酒──任何會醉人、能刺激神經、使人喪失理智、敗壞德行的東西都不可用，也不可教他人用，這當然也就包括了不吸毒販毒。

酒本無損於他人，列為戒條，皆因為其能亂性，令人智昏而做出不該做的事，以至違犯戒律。

《四分律》載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。

不飲酒的善報：

不飲諸酒，無有亂意，所生之處，天人侍奉。

那麼五戒另加以下三條一支，即是八關齋戒：

第六戒、塗飾香鬘，穿戴花蔓瓔珞

不著香華鬘、不香油塗身。這條戒要求我們不塗香油香水，身上不插花、不掛花環，不抹胭脂等物。

也就是要免去一切裝飾，衣著髮型宜整潔樸素。

持戒期間，各類的首飾、裝飾，包括一些有裝飾作用的手錶都不可以戴，也不可以化妝、塗脂抹粉。若為免皮膚過於乾燥難受，可以抹一些普通的無香味的甘油，避免用高檔的護膚品。

不塗飾香鬘，穿戴花蔓瓔珞的善報：

成就身體完美，周身遍滿戒定之妙香。

第七戒、故往觀聽歌舞伎樂

不歌舞倡伎、不故往觀聽──不從事唱歌跳舞等娛樂，也不故意去聽別人唱歌跳舞、或其它娛樂。

這條戒在家人初受時很容易犯，有的人平時哼慣歌曲、哼慣戲的，不經意間一出口，就算犯。還有在家裡，電視機收音機開著，你想不聽都很難，那就很容易犯戒。所以大家初受時在廟裡會比較利於持戒。

不故往觀聽歌舞伎樂的善報：

成就佛的妙語功德。

第八戒、坐臥高廣大床

不坐臥高廣大床──不在豪華高大的床上坐或睡。

高廣大床者，《阿含經云》：“床高一尺六寸，非高也；闊四尺，非廣也；長八尺，非大也。但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。”

又《阿含經》雲：“高廣大床者。陛下足長尺六非高。闊四尺非廣。長八尺非大。越此量者。方名高廣大床。復有八種床。初四約物辨。體貴不合坐。下四約人辯。大縱令地舖。擬於尊人亦不合坐。一金床。二銀床。三牙床。四角床。五佛床。六闢支佛床。七羅漢床。八師僧床（父母床座不在禁限）。”

蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：“床足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”

此戒讓我們淡泊物質享受，認知無常，轉而勇猛精進。用品高貴，易生傲慢，我慢出現，道心埋沒，如唐代悟達國師，因受 國王沉香寶座供養，一念名利心生，冤親債主趁虛而入，招來人面瘡報。

不坐臥高廣大床的善報：

不坐臥高廣大床，能獲眾人愛戴。

八關戒條，另加最重要的一支：不非時食

不非時食──過了中午之後，當天就不再進食。也就是從當天的中午12點以後到第二天清晨以前這段時間內，只可飲水，不可進食。

《沙彌律儀毘尼日用合參》卷上引《毘羅三昧經》說：“佛為惠法菩薩雲：'食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。'佛斷六趣因，令同三世佛故。日午時，是法食時也，過此以後，同於下趣，非上食時，故曰非時。”

據《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘於傍晚時分入羅閱城乞食，由於光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮淫娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。

什麼叫非時食，過去在戒律上有爭論，到底過午不食是幾點鐘？有的說十一點到一點，一點以後就要求不吃了；但有的認為中午十二點是中午，太陽居中。這個各種版本都有，我主張還是以日中十二點為止。

早餐可以照常吃，如果有習慣，上午也可以吃點心，但這天我們盡量合理地節制食慾，精進修持，少吃或不吃零食。中午過了十二點就不吃了，除了必須服用的藥片以外，任何食物，包括營養保健品、補品都不可以吃。最好也不喝茶，只喝白開水，我平時喝茶的，下午呢我把茶葉拿掉，我不喝茶了，喝白水。

我們只一頓不吃都會感到飢餓，想想餓鬼道眾生多麼可憐，那不是餓一頓，是長年累月的餓，幾十年幾百年喝不到一滴水，所以餓火中燒，那是飢餓到極點，口中噴火，水和食物到它嘴裡就變成炭。俗語說：“人死為鬼”，如果我們不修，死了以後，很可能也落到餓鬼道去。

我以前授八關齋戒的時候，有個老太太有胃病，長期的胃潰瘍，很嚴重，平常一定要吃晚飯，晚飯後還要吃點心，晚上睡覺前一定要吃點心，不然會痛，怎麼辦？還有一個病人，得糖尿病，每天打胰島素，晚上一定要吃，不然會血糖過低。

我給她們說：“你自己要下決心。”

結果這天，她們還是堅持持過午不食戒，這胃潰瘍的也不痛也不餓，糖尿病人沒有打胰島素也沒什麼不適，沒有血糖過低。

其實我們一日三餐消化的習慣，每天到那個時候胃酸分泌，會產生餓的感覺，過了這陣子就沒事了。

守持八關一支就是鍛煉自己，通過這一天一夜鍛煉平時、鍛煉今後，學學戒，而且讓我們在家人做一天出家和尚，具備這麼好的功德。

不非時食的善報：

不非時食（過午不食），食祿不虞匱乏。

八關齋戒，前八條為戒，不非時食，屬於“齋”，所以稱為“八關齋戒”。從根本上說身、口、意三業清淨才叫做齋。過午不食，可以促使我們身心清淨。正因為八關齋戒要求高，雖然時間短，因受持者勇猛精進故，功德非常之大，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來獲致解脫，免於生死輪迥。

我們僧俗四眾應常持此戒，逐步斷除貪嗔癡毒。