四聖諦、八正道、十二因緣

苦集滅道(四聖諦):

知道世間的“苦”是聚集的“緣”，

知道聚集的“緣”是一切生“滅”，

知道一切生“滅”是無常之“道”。

四聖締

苦、集、滅、道，約四諦，又名四聖諦或四真諦，諦者，理也。
【苦】大論云：「眾生有三種身苦：老、病、死；有三種心苦：貪、嗔、痴。」此曰苦諦。

【集】聚也、集結也、招引也，又成也，言造成苦果之原因也。
人因無明，而生出種種欲望與執著，業即聚集為業力，業力集結成業果。

妄想、惡業造成苦果之原因，此為集諦。

【滅】滅者，消除一切苦惱也。要知本來無我，即不起惑、不造業，輪迴於此絕斷，生死之苦由此解脫，此即滅諦。
【道】即滅苦之道，即由滅苦達至涅槃之道，此為佛家之實踐修行論。

修行之道頗多，三藏大典俱講此道，其主要者為八正道，亦稱八聖道，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，依此八法修行，即可除苦斷集，而達寧靜清涼之涅槃境界，此為諦道。

四諦：

苦→世間苦果
集→世間苦因 
滅→出世樂果
道→出世樂因 

四諦法 是屬於 小乘佛法 . 修學 四聖諦 而達到 小乘道果 .
知苦-->斷集-->滅苦-->成道. ( 苦 與 樂 , 是相對立的, 所以 永遠無法消滅 苦 .)

知道苦-->找到苦的原因-->消滅苦的來源-->成就小乘道業. 
完成四諦法的瞭解.然後,再修中乘佛法 , 就是十二因緣法 , 無明緣行....一直到 [ 生緣老死] .

八正道

八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

【前言】──　　「八正道」亦名「八聖道」。所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡，達於涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。 

遠離偏邪，故稱「正」；修之能轉凡愚、成聖智，故稱「聖」；通乎涅槃，故稱「道」。依據八正道修習，可以淨化心靈，遠離偏邪不正，轉邪念成正念，轉凡愚成聖智，進而達到寂滅、涅槃的境界。　　 八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 

【正見】 

「正見」：正確的知見、正確的思想觀念。如實了達宇宙人生的真理：明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理，遠離唯神、唯物等謬見，改正偏執的思想及迷惑顛倒，即稱為正見。例如世間法中，五戒、十善是正見，具足此正見，人生有了正確的準則與方向，方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中，當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應，即是正見。　　 古德云：「中國難遇，人身難得，佛法難聞，正見難生。」能夠具足正見，實為難能可貴。修行最重要的就是要有正見，以正見為前導，其餘的正道即能現前，是故正見列於八正道之首。

【正思惟】 

「正思惟」：凡有所思，不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。一般人的思惟，妄想紛飛，由妄想發動身、語、意，而造作種種業行；若聽聞四聖諦、無常、苦、空、無我及中道實相等道理，即將過去不正確的思想觀念轉為淨法，今後所思所念，皆離一切惡法、邪執。若能正思惟，如此意業自然清淨。 

【正語】 

「正語」：正直、清淨的言語，遠離口四過①、大妄語②、戲論③及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。具足正語，則口業自淨；口業清淨，凡所言語，無諸過失，必能獲得大眾的信賴與肯定。

【正業】 

「正業」：日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、癡，一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。具足正業，則身業清淨。【註釋】 

1.口四過：妄語、兩舌、惡口、綺語，名為口四過。②

2.大妄語：言不誠實，欺騙他人，名妄語。若於聖道中，未得謂得，未證言證，或言自己得道、或受天龍鬼神的供養等語，以誑惑他人，騙取利養，皆名大妄語；其罪業甚重，將感墮入地獄之苦報。③

3.戲論：玩笑戲鬧、不合實際之言論，名為戲論。 

【正命】 

「正命」：「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的職業；就一般而言，凡是不違背法律、道德標準的生計，就是正當的職業。就佛法而言，在家修行，不但應有正當的職業，而且還要從事清淨、不違因果的職業。譬如：從事漁業，是正當的職業，可是從因果上來講，捕魚殺生害命，所以不屬於清淨的職業；又如酒廊、舞廳，即使為合法之營利事業，卻會令人墮落，亦屬於不清淨的職業。若能不違反法律、不違背因果，符合正當與清淨，並且遠離五種邪命①，就是正命。

【正精進】 

「正精進」：勤修戒、定、慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃，稱為正精進。修行不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行，甚至偏執於世俗迷信或是外道不究竟之法；本來想成佛，結果不但成不了佛，反而成魔；本來想升天，不但升不了天，反而落入地獄。所以，修行學佛，要有「正精進」，才能證得無上正等正覺。 

【正念】 

「正念」：心不散亂，意不顛倒，即為正念。正念有事有理；於事上，只起善念不起惡念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；於理上，修一切善，不執一切善，由有念歸於無念，無念即是究竟正念。

【正定】 

「正定」：心達到寂滅境界，即是正定。寂就是不動，滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等持，當下這念心就是正定，就是菩提、涅槃。

【結語】 

八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就是真正的出世，真正的淨土。

十二因緣

緣覺乘本體，梵語辟支迦羅，此翻獨覺，亦翻緣覺。無佛世自能悟道，故名獨覺。 

觀十二因緣悟道，故名緣覺。然十二因緣，亦須佛說。秉說觀察，功行成熟，所以出無佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多聞，又以樂獨善寂，不起煩惱，稍勝聲聞人也。 

觀十二因緣：所謂無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱，此是十二因緣生相。無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，此是十二因緣滅相。是中無明、行、愛、取、有五支，還是集諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，還是苦諦；因滅果滅，即是滅諦；觀因緣生滅之智，即是道諦。 

而中乘根利，故先觀集諦也。

緣覺之慧，即是十二因緣。十二因緣，亦名十二支。舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪迴於六道次第之緣起也。一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有三種因緣：一約三世明十二因緣，二約二世明十二因緣，三約一念明十二因緣。

十二因緣有生滅二種觀法：

一、生觀者

一、無明緣行　二、行緣識　三、識緣名色　四、名色緣六入

五、六入緣觸　六、觸緣受　七、受緣愛　　八、愛緣取

九、取緣有　　十、有緣生　十一、生緣老死

科判表

┌無明──────┬─惑迷

┌過去二因　┤　　　　　　　　│

│　　　　　└行────┐　　│

│　　　　　┌識──┐　↓　　│

│　　　　　│名色─┤　│　　│

│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑

│　　│　　│觸──┤　├──→─業染

三世十二因果┤現在┤　　└受──┤　↑　　↑

│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤

│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘

│　　　　　└有─→↓→┘

│　　　　　┌生──┤

└未來二果　┤　　　├──────苦報

└死──┘

二、滅觀者

一、無明滅則行滅　　二、行滅則識滅　　三、識滅則名色滅

四、名色滅則六入滅　五、六入滅則觸滅　六、觸滅則受滅

七、受滅則愛滅　　　八、愛滅則取滅　　九、取滅則有滅

十、有滅則生滅　 十一、生滅則老死滅十二因緣生滅二種觀法


科判表


┌無明

│行

│識

│名色

┌現在十支┤六入

│　　　　│觸

│　　　　│受

│　　　　│愛

二世十二因緣　┤　　　　│取

│　　　　└有

│　　　　┌生

└末來二支┤

└老死 

緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。這一段開始，將給我們簡單說明，甚麼叫十二因緣

(( 一無明。謂煩惱障煩惱道 ))

1.第一是「無明」，此地是講「枝末無明」，不是「根本無明」。根本無明，破一品，成為圓教初住菩薩，法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無明，而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四諦裡面叫見思煩惱，十二因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱，就是迷惑！這是煩惱障，煩惱道。「煩惱障」是「見惑」，「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱，就是無明。。『二行。業障業道。』

2.第二是「行」，你有煩惱障，有煩惱道，就是你有見思無明，你一定會妄動，「行」就是造業。業障業道，它造作，以「無明」是緣，「行」是因，「無明」比較遠一點，「行業」較近。如果拿祖孫三代來說，「無明」是祖父，「行業」是父親，生下來的兒子就是底下的「識」。「識」是「果報」。下面五條都是識，都是果報。所以與這個果遠一點的叫「緣」，密切的叫「因」。所以「無明」是「緣」，「行」是「因」，有因有緣，後面就結果，這就是業障業道，我們今天通通在造作。『此二支屬過去』，這二條是講過去的。因為你過去世迷惑、顛倒、造業，你這一生就受報，這是果報，這受報怎麼報法？先來投胎。我們在六道裡以人道做例子說明，其餘五道都沒有例外，都是一樣。『三識』

3.人道裡面，先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講「靈魂」，靈魂來投胎。『託胎一分氣息』，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章裡面，也透了一點消息。他在「易經繫辭傳」裡面，講「游魂為變」，「神識」孔老夫子稱它做「游魂」。說游魂絕對正確，為甚麼？它動的速度太快了。他這兩句話「游魂為變，精氣為物」。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」，物質從那裡來？「精氣」為「物」。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在，物質是甚麼？精氣而已。現在科學家不承認有物質，物質是甚麼？是振動。振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質。所以孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的，跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的「精氣」，在唯識裡面是「見分」，「物」是「相分」。見相同源，見相不『四名色，名是心，色是質。』

4.「名色」，是指胎兒還沒有長成形狀，大概在一、二星期，十四天的樣子。沒有長出形狀，甚麼也分不出來，只是一塊肉團。但是肉裏頭有神識，所以叫它做「名色」。「名」就是「心」，它是活的，它不是死的。「色」是「物質」，所以叫「名色」。『五六入，六根成此胎中。』

5. 胎胞長大了，就叫「六入」。「六入」就是「胎兒」成形了，是一個人的樣子，六根長出來，這個時候叫「六入」。六根不俱的時候叫做「名色」。「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。『六觸。此出胎』

6. 第六是「觸」，「觸」就是出胎了，與外面境界接觸，也就是出生了。從出生一直到老死，都與外面境界接觸，所以離開母體以後都叫做「觸」，觸的時間非常長。『七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。』

7. 「受」，是『領納前境好惡等事』。觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕；像嬰兒。這是因為他有「觸」，但是沒有「受」，這時候他甚麼也不懂。等到逐漸長大，他就有好惡之感受。在沒有「受」之前，我們常講「天真」，他心裡面清淨，快樂，沒有憂慮、沒有好惡。從前人天真的時間長，一般要到十歲以後。在從前，像我這個年齡，大概在十歲以後才知道有好惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福！現在的小孩可憐，為甚麼？我看他一兩歲就有好惡的感受了。換句話說，他的童年時間縮短，受苦受樂的時間提早。怎麼會提早呢？天天看電視，電視天天教他，所以兩三歲的小孩，就會察言觀色，就曉得大人的好惡。他們的心裡就計較，就要用心機了。從前那種農村社會，童年天真時間反而長，現在縮短了。所以現在的人不能做，來生投胎做人，太苦了，雖然說現在科技發達，但是現代人生活像機器，人的味道沒有了，換句話說，人生的意義、價值喪失掉，這是我們要覺悟。所以這個「受」，是領納好惡的境界。這五種是果報，就是這一生的果報。前世「無明」、「行」，是緣，是因。有這個因緣，才有我們這一世的果報。諸位要是真正明白佛法的道理，就是認識了宇宙人生的真相。我們這一生當中，受苦受樂，不必怨天尤人，為甚麼？皆是自作自受！苦難不是別人給我們的，是自己造作的，怎能怪人！怎能怪老天爺不公平！起這個念頭，更是造罪，罪造得更大。發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀了，造罪就更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他要中彩，不中彩，第二天就把佛菩薩拿去砍頭，拿去燒掉，這造業！怨天尤人，造的罪業就更重了，所以這個「受」，是有因果的。

『八愛。愛男女金銀等事』

8. 愛
9. 取
10.有

這三條，就是現在這一生的造作，第一個是「愛」，愛甚麼？貪愛，『愛男女金銀等事』。愛的範圍太廣了。「愛」就是「無明」，就是「迷惑」。愛了之後就有行為，就有造作。造作底下就是「取」，愛之後就「取」，『是見一切境界生取著心』。自己喜歡的，要把它佔有，這是「取」。不喜歡的，要叫它離開，也是「取」，都是取著。這叫造業，造作。起心動念造作都是屬於這個字。所以「愛」跟「取」，『此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明』。這就有了業習種子，造業後面就有「有」。「有」甚麼？阿賴耶識裡面善、惡種子種下去了。有了種子，來生就要受報。所以我們今生的造作「愛、取、有」，一一成就是作未來因緣，屬業道，如過去無明、行。『十一。未來受生事』

11. 「生」。生是「未來受生」。來生還要輪迴，還要去投胎。『十二老死』。投胎之後，永遠輪轉，這叫輪迴。