道教神仙，三官大帝及寶誥
三官大帝是早期道教（中國唯一的本土宗教信仰）尊奉的三位天神。堯舜禹，指天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。
東漢時，張陵創立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。
一、 三官大帝的由來
三官即天官、地官、水官，合稱三官大帝，民間俗稱三界公，是掌管天界、地界、水界的神祇；在各地方通常在年頭元月十五天官聖誕時向天公祈福﹝即上元節﹞，七月十五日地官聖誕時普度孤魂野鬼與祭祀祖先，﹝即中元節﹞，十月十五日水官聖誕謝平安﹝即下元節﹞，都與三界公的信仰有關。三界公，即早期道教尊奉的三位天神。
三官大帝信仰源自古人對天、地、水自然之神的崇拜，其三官之說起源甚早，東漢張道陵創五斗米教，教中設有鬼卒等，為病人祈福祛疾。其消災治病方式是將病患姓名及認罪之意，寫成文書三份，分別置於高山、埋藏於地、沉入水中，向三官告解懺悔並祈求安康，謂之「三官手書」.此請禱之法，蓋仿效古代儀禮。《儀禮·覲禮》曰：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。」唐賈公彥疏雲：「案《爾雅》云：祭山曰懸，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋」。「瘞」亦埋藏之意。直到南北朝時，天地水三官大帝信仰始和上中下三元節合而為一。《三元品戒經》曰：三官分屬三元：上元天官，中元地官，下元水官。《道門經法相承次序》曰：「三官亦謂三元，上元天官治於陽元之士，中元地官治酆都山洞中，下元水官治九江洞室中。」《太上洞玄靈寶業報因緣經》曰：「三元者謂上中下也，一者上元正月十五日 天官主錄，二者中元七月十五地官主錄，三者下元十月十五水官主錄。」
原本司掌天、地、水三界的守護神，經過民間信仰的流傳，三官大帝又發展出各種起源傳說，也被賦予新的職責。例如《歷代神仙通鑑》說其中有三官源自金、水、土三氣，認為司用於天、地、水三界之說。或有謂三官大帝乃源於元始天尊吸納始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣，融合於腹中，經九九之期結為靈胎聖體，分別於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出聖嬰，即堯、舜、禹三帝。其中堯帝定四時制年月、舜帝拓荒墾地、大禹治水有功，因此奉為三官大帝。
二、三官職司與架構
三官的職司，主要是考核三界十方一切諸神、鬼、人….萬類等，生死功過錄籍。以三官來執行考核功過的工作，起源很早，大約東漢即已存在。如註１所述。據《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》敘述三官之職掌為：三官分屬三元，上元一品天官，分左右中三宮，三宮之下各有三府，每宮有十二曹，天官三宮共有九府三十六曹。天官治於元陽之上，太空之中，其職責在考核天上諸真仙大神功過罪福。上元天官之中宮稱為：太玄都元陽七寶紫微上宮，「總主上真，自然玉虛高皇上帝，諸天帝王，諸天大聖，一切尊神，諸天大神無鞅數眾」。紫微宮置有左右中三府，左府主生，右府主死，中府主生死罪錄。左宮稱為：太玄都元黃太極左宮，「總主上真已得道，過去及未來得道及百姓，男女人生命錄籍」。右宮稱為：太玄都洞白太極右宮，「總主上真已得道，過去及未來得道及百姓，男女人滅度仙錄及罪簿死籍」。
中元二品地官，治山洞空玄之中，其職司在考核五嶽五帝，九土土皇及地上諸仙功過罪福。所謂「普統地上五嶽四維八極神仙真人神靈．．．．滅度生死，功過罪簿籍之事。」地官亦分左右中三宮，三宮之下各有三府，每宮有十四曹，地官三宮共有九府四十二曹。中元中宮稱為：洞空清靈宮，「總主五帝五嶽諸真人及地上諸神仙已得道諸大神」。中元左宮稱為「南極洞陽左宮，「總主地上九土土皇四維八極諸靈官」。中元右宮稱為：酆都陰天右宮，「總主地上諸靈官，已得道過去及未得道學者百姓男女人罪簿死籍」。
下元三品水官，治九江洞室，其職司在考核水中諸帝河神，水中一切神靈及死魂之功過罪福。所謂「並統三河四海九江水府，淮濟四瀆水帝神王河伯諸大聖，水中一切神靈。」水官亦分左右中三宮，三宮之下各有三府，每宮有十四曹，水官三宮共有九府四十二曹。下元中宮稱為：暘谷洞源宮，「總主水帝暘穀神王，九江水府河伯神仙諸真人，水中諸大神，已得道過去及未得道及百姓男女人仙簿錄籍」。下元左宮稱為：清冷宮，「總主水中萬精蛟龍鯨魚水災大會水母龍門度數之期，百姓男女人籍錄生死功過簡對輕重之事」。下元右宮稱為：北酆都宮，「總主水中積夜死鬼謫役年劫及百鬼萬靈事，百姓男女人應死簡錄黑簿」。
據《元始天尊說三官寶號經》，此三位天帝之名及其職掌為：上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虛大帝，下元三品解厄水官，洞陰大帝。並稱「得道神仙，皆從三官保舉，下方生人，但持三官寶號，能除厄難」。為了推尊此三位天帝，南北朝所出的多種道書，又以兩漢流行的元氣論對其神格進行刻畫。《三元品戒經》稱：「上元天官隸玉清境，結青黃白三氣置上元三宮，……總主上真自然玉虛皇皇上帝、諸天帝王、上聖大神」，「中元二品地官者，隸上清境，結元洞混靈之氣，凝極黃之精而成，……總主五帝五嶽諸真人，及諸地神仙已得道者」，「下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，……總主水帝湯穀神王、九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍」。
據《太上洞玄靈寶業報因緣經》等所載，三官大帝的主要職責是於三元日考校人間善惡，給以罪福，曰：「正月十五日，為上元十天靈官，神仙兵馬與無鞅數眾，上聖高尊妙行真人，同下人間考定罪福；七月十五日，為中元九地靈官，神仙兵馬與無鞅數眾，名山洞府神仙兵馬同下人間，校錄罪福；十月十五日，為下元九江水帝，十二河源溪谷大神，水府靈官同下人間，校定罪福。」太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》， 即具述三官大帝分設九宮二十七府一百二十曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福壽真經·開明三景章》曰：「三元帝君職任宰禦，巡曆考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界萬靈君臣人物善惡，悉主隸焉」。據此，天上地下、三界十方之萬類種種，皆歸三官大帝管轄。
據民間道經《太上三官賜福妙經》簡稱《三官經》，稱天官賜福，地官赦罪，水官解厄。上元天官，為玄都元陽一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生善惡之籍，致諸天升降之司，號曰：上元九炁賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝君。中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理五嶽八極四維，考較眾生錄籍禍福之名，核男女善惡青黑之籍。號曰：中元七炁赦罪地官，洞靈清虛大帝，青靈帝君。下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河水帝萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之由。號曰：下元五炁解厄水官，金靈洞陰大帝，暘谷帝君。《三官誥》云：「唯三聖人，乃一太極，普受浩劫家之命，鼎膺無量品之褒，紫微清虛洞陰，總領功過，賜福赦罪解厄，普濟存亡，道貫諸天，恩覃三界，大悲大願，大聖大慈，三元三品，三官大帝，三宮九府，應感天尊」。
三、結論
民間信仰三界公之地位僅次於玉皇上帝，三官大帝和玉皇上帝一樣很少有供奉神像，民間通常在神龕前樑懸吊三界公爐或稱天公爐。三界公是一個遍在的神靈，祭拜三官大帝方式，不因地方不同而不同，一般祭拜神明前必先膜拜三界公之後再拜家中所供奉諸神，也意謂者三官大帝神格高於其他諸神。然而民間對天、地、水三界之崇拜，也反映人民對自然界的感恩之心，蒼天覆蓋萬物護佑生靈，大地生成五穀負載萬物，水源供給養份培育生命，因此民眾對天、地、水均存敬畏之心。
三官大帝寶誥
上元天官大帝寶誥
志心皈命禮。玄都元陽。紫微宮中。部三十六曹。偕九千萬眾。考校大千世界之內。錄籍十方國土之中。福被萬靈。主眾生善惡之籍。恩覃三界。致諸仙升降之司。除無妄之災。解釋宿殃。脫生死之趣。救拔幽苦。群生是賴。蠢動咸康。大悲大願。大聖大慈。上元九炁賜福天官。曜靈元陽大帝紫微帝君。
中元地官大帝寶誥
志心皈命禮。青靈洞陽。北都宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。主管三界十方九地。掌握五嶽八極四維。吐納陰陽。核男女善惡青黑之籍。慈育天地。考眾生錄籍禍福之名。法源浩大而能離九幽。浩劫垂光而能消萬罪。群生父母。存歿沾恩。大悲大願。大聖大慈。中元七炁赦罪地官。洞靈清虛大帝青靈帝君。
下元水官大帝寶誥
志心皈命禮。暘谷洞元。青華宮中。部四十二曹。偕九千萬眾。掌管江河水帝。萬靈之事。水災大會。劫數之期。正一法王。掌長夜死魂鬼神之籍。無為教主。錄眾生功過罪福之由。上解天災。度業滿之靈。下濟幽扃。分人鬼之道。存亡皆泰。利濟無窮。大悲大願。大聖大慈。下元五炁解厄水官。金靈洞陰大帝暘谷帝君。
三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。
天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福
地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。
水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。
三官的誕辰日即為三元日，因此從唐宋以來，三元節都是道教的大慶日子。唐代三元節由皇帝下敕天下諸州禁屠三日，「令百姓是日停宰殺漁獵」。由於天官被封為賜福紫微大帝，民間遂將其視為「福神」，與祿、壽二神並列。至於三官神的職掌範圍，宋明以後又自於三清四御的確立，而有所縮小，一般認為掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪迴諸事，但民間信仰仍然很普遍。明代以來，各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。每逢三元節，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過，祈福免災。時信仰三官的人都要禁葷食素，稱為「三官素」。清代，三官信仰更為普遍，「天官賜福」的年畫、民惜畫，多種多樣。畫中天官，身著大紅官服，龍袍玉帶。手持如意，五綹虬須，面窖慈祥，一派雍窖華貴的氣質。一些圖中，天官還慈祥地攜帶五個童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。過去民間每逢新春時，皆貼這種年畫，以求天官賜福長壽。有時天官還被當作財神。清代流行一種「賜福財神」，圖中間為天官手執如意端坐元寶之上，金山、銀山、花卉、雲龍和一個大「福」字陳於上方，聚寶盆、手持「日日生財」旗子的童子位於下方；和合二仙和招財仙官、利市仙官立於兩旁。畫中充滿著福氣和財氣，表達了人們渴望天官賜福、財神送財的富裕理想生括。近代，天官又和員外目郎(表官祿)、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星。舊時農曆新年，三星圖常掛於堂中，象徵「三星在戶」，顯示多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生括的共同心理。如今「三星」圖像和「三星」工藝品喜進千家萬戶，成了頗受歡迎的裝飾品。現在台灣的廟宇中，一般稱三官大帝為三界公，據說敬奉的人特別多。