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《耶穌生平的空白》---耶穌曾經生活在印度 (2)

2017/02/28 14:02:21 網誌分類: 耶穌生平的空白
28 Feb


我返回列城後,馬上去拜訪“摩拉維亞教派”的傳教站。該站係由德國亨胡特兄弟會①於1885年設立的。

早在1885年之前,就曾有熱心的基督教傳教士到過西藏。自十四世紀以來,不斷有嘉布遣小兄弟會②的托體僧來到拉薩,企圖使西藏人改信基督教。這是一種毫無成效的冒險。當他們向西藏人講述基督為了拯救人類而被釘在十字架上,並且最後終於復活了時,西藏人覺得這個故事理歷當然,並且還激動地說:“這就是他啊!”

虔誠的拂教徒深信,基督是蓮華生的化身,是同一個人。因此,傳教士們最後不得不放棄使西藏人改變信仰的計劃。其原因不是他們遇到了抵制。恰拾相反;因為在西藏人看來,才他們助教義證明了釋迦牟尼、蓮華生和其他佛教祖師所宣布的效義。目前在拉達克全體居民中只有185名基督教徒。

我在市圖書館和鄰近的藏民村落查格拉姆薩爾圖書館查問失踪的日記本,但是沒有結果。於是, 我決定結束我在“月亮國”拉達克的逗留,回到克什米爾的、天堂般的“幸福谷地”。當我到達穆爾貝赫村時,看見了一尊雕刻在懸崖峭壁上的商達12米的彌勒佛雕象。他是釋迦牟尼所預言的救世主——未來佛。從發音來看,彌勒的名字與阿拉密阿語的“彌賽亞”①相近。猶太人至今仍期望救世主彌賽亞會到來。

基督教的聖經新約全書,以四大福音稱為基礎,四大福音書,是耶穌基督的及身親信門徒馬太、路加、約翰、馬可等四位聖徒所寫,記錄下耶穌的言行及寶訓事蹟.基督教學者與歷史學者公認四幅音書是各聖徒親近耶穌的第一手資料,絕對可靠可信,寫作時代推斷是在公元後六十年至一百年之間,是斷斷續續寫成,後來才彙編成冊。

四大幅音書,都從耶穌降生前開始敘述,對於耶穌的法身來歷(上帝的獨生子),及其應身(肉身降生為聖處女瑪利亞之子),誕生於伯利恆旅次馬槽.俗世的法律上父親是木匠約瑟……等等都敘述得很詳盡,但未多提及聖母瑪利亞與聖約瑟攜帶耶穌逃避猶太王的暴政,一家三口逃往埃及的詳情。四福音只提到耶穌在十二歲之時出現於猶太教神廟,講道折服猶太教長老,以後,完全沒有提及耶穌從十二歲起到三十一二歲重返耶路撤冷傳道此一期間的事蹟。四福音顯然顯注重耶穌的神性與其上十字架的犧牲精神,而不注重耶穌未在以色列傳道以前的十八至二十九年的言行事蹟,這樣漏列了耶穌的言教身教紀錄,對於基督教徒與非教徒,都是莫大損失。

四大福音既是耶穌的人間及身門徒,對於耶穌的一言一行,紀錄自然是務求翔實,不可能這樣疏忽.也無可能四位聖徙相約不提耶穌的十八至二十年的言行,很多學者推論四位聖徒必然曾有記述,不幸全文可能佚失,或是在公元四世紀教廷編輯聖經之時,由於某種原因,將四福音的此一部份全部刪除.再經歷代的左刪右改,或增或減,以致今日所見到的聖經四福音已是面目全非、支離破碎,雌亦經潤飾,終難掩其中的缺陷。

由於四福音現傳本子全無記敘耶穌失年代言行,就有不少非宗教的學者從人文觀點及邏輯來斷言:『歷史上並無耶穌其人,』『耶穌只是虛構的人物。 』等等武斷的論調。這恐怕不是四世紀或中古時代教廷編輯者所能始料的不良後果。

四世紀或中古時代的教廷編輯者,為什麼要刪除四福音當中的耶穌十八至二十年事蹟 (以下簡稱為『失蹤年代』)?從現代常識來推測,很可能是當時的編輯人認為失蹤年代(一) 不夠重要,不足以代表耶穌的教行,(二)不可靠, (三)有破壞或觸犯基督的神聖形象,(四)因有其他外教色彩,有損基督教權威地位。

很可能四種原因都能成立,亦可能同時是基於此等原因,古代的教廷編輯人,索性把聖彼得的筆記亦全部廢除-,不列入新約之內。大彼得是耶穌的首位門徒,本來是一位漁夫,不甚識字,皈依耶穌之後,追隨耶穌多年,耶穌授以學識文字,亦對之倚重甚深,耶穌曾將失蹤年代事蹟告知彼得甚詳,彼得均有記錄,耶穌土十字架為世人贖罪之後,聖彼得成為耶穌的傳法與繼承人,在希臘、土耳其,到羅馬傳弘基督教多年,後來在羅馬殉教,被異教的羅馬人所殺死,但是,聖彼得的筆記已經流傳下來,有些學者稱之為【彼得福音】另些稱為【水上門徒行紀】現在仍可見到英譯本。

有些學者認為此一經本可能曾經一度被編入新約之內,居於五福音之首.後來才被剔除,新約只剩下了四福音,又有些學者認為,【彼得福音】之被廢,可能是因為彼得敘述耶穌曾經赴印度及西藏研究佛教!並且,與聖彼同時代的耶穌身後門徒保羅(原名掃羅,是羅馬人,是學問不錯的一位收稅官,某次酒醉後,在路上看見耶穌顯聖,因而皈依,從一個迫害基督徒的官吏,變為一位聖徒大護法),在聖彼得死後.保羅成為基督教的領袖.被尊為首任教宗。聖保羅對基督教的發揚不遺餘力,貢獻極大,但是,不容許經內有異教徒色彩。

可能是保羅剔除了彼得的筆記,可能此中不無權力鬥爭的成份。權力鬥爭是古代宗教的常見事實,不過.此點可置之不論。為了保持純粹基督教色彩而排除一切外教紀載,則是相當可能的。不過世人對保羅福音多視為偽經,彼得福音既被視為非正的山記載又被視為不可靠,現行的四福音既然被視為不完整的資料,難怪有些學者懷疑它的歷史價值,亦懷疑歷史上是否確有耶穌其人了。

有些學者說基督教內文獻所載的耶穌只是宗教上的虛構人物,這也是很武斷的推論而已,如果說基督教是虛構了一位耶穌,那麼,非基督教的學者,尤其是接近基督時代的,則殊無理由來虛構這一位耶穌了。

事實上,在公元六零年代至九零年代,羅馬學者當中,至少有約瑟夫斯(Josephus)、小普林尼(Pliny Jr ),塔斯土斯(Tacitus),與蘇通紐斯(Suetonius)四氏,.在地們的作品中提到有耶穌其人,及耶穌上十字架的事,這些紀錄,並不是從宗教觀點寫成的,毋寧說是紀實。雖非正史,也應視為歷史紀錄, (官定正史,各有其政冶觀點.未必就有量度容納其視為異端的宗教人物歷史,而基督教在羅馬帝國時代是被羅馬泛神教視為邪說異端的,直到後來,基督徒在鬥技場前仆後繼地成千成萬殉教,視死如歸,感動了羅馬君主改信基督教為止。) 正史缺乏記載.未必就是從無耶穌存在。現代的學者,很多以正史無載為藉口來否定耶穌存在,這是很武斷的,也不合邏輯的。不過,亦有很多學者公認歷史上確有耶穌其人,只是文獻不足而已。

一九四五年,埃及的一個阿拉伯裔農夫,阿里阿三曼( Ali Al Samman ),在那哈瑪地(Nag Hammadi ) 地區發現了古代格挪斯的藏書館( Gnostic Library ),一九五八年,摩頓.史密夫( Morton Smith) 在以色列猶甸沙漠(Judean Desert) 發現了馬可福音古本殘卷秘笈,兩處出土文物中都顯示早期基督徒曾經保存有大量的有關耶穌言行的文獻,証實歷史上確有耶穌其人在巴勒斯坦及中東一帶傳道。

猶太民族的史藉反而一字不提耶穌.最主要的原因,可能是由於猶太民族是很極端的偏俠猶太民族主義至上者,排外性極強,而耶穌則視全人類為兄弟姊妹,耶穌的博愛是不見容於猶太人的,猶太教的長老視耶穌為眼中釘,猶太人鼓譟要求羅馬總督彼拉多將耶穌釘十字架,這正是猶太人的偏狹極端民族意識的表現。舊約是猶太民族教的史書與聖經,其中列王紀詳載以色列民族從埃及返回迦南地區,每到一處,攻陷各國城池,屠殺各城異族人民,動輒以數十萬計,雖稚子亦不能免。

這是以色列民族史詩(舊約雅歌篇中)亦大大歌頌的戰蹟,並非任何人的厚誣,以色列民族的排外性,至今末嘗稍改.猶太人常常向國際哭訴納粹德國如何在二次大戰期間屠殺了六百多萬猶太人,可是誰來為迦南地區巴勒斯坦一帶的被以色列人屠殺的冤魂申訴?以色屠殺了那麼多的外族人民,自種了殺種的惡因,以致子孫獲納粹屠殺的報應惡果,不幸以色列至今仍不明白宇宙因果法則!

耶穌是主張博愛平等的,在耶穌眼中,沒有民族界限,也沒有仇恨。耶穌的偉大,並未獲得同時代的以色列人認識。相反地,還招致了以色列入的仇視與排斥,最後竟將耶穌殺死於十字架上。固然,在聖靈土來說,耶穌上十字架是為全人類贖罪,但是在肉身來說,耶穌卻是被以色列人所殺害的,這一點不容否認。羅馬史家之中,就有上述的四氏提及以色列殺害耶穌。

而以色列史籍則因仇恨耶穌而刪除一切有關耶穌的紀載。美國加州卡列蒙神學院(School of Technology, at Claremont, Ca, USA) 的【死海經卷】研究組主任屈理弗博士(Dr. John C. Trever) 認為:以色列人一向不重視歷史,這是史料缺乏提及耶穌的主要原因。屈氏此說,顯然是並未研究深入以色列歷史文獻所作推論。其他學者多數反對屈氏觀點,因為以色列的史藉相當豐富完整,大事小事都有紀錄,曾有學者發現猶太史料中確有載及公審及釘死大盜巴拉巴的一件事實。

而新約中是述及耶穌與巴拉巴同時在耶路撤冷被公審,史料中只提巴拉巴與其他兩人,而未提及耶穌名字,可能性有二:(一)故意不提耶穌; (二)三個受刑者當中並無耶穌,學者們大多數認為,以(一)項最有可能。

要詳列世界各國學者對耶穌的研究,殆屬不可能,只可簡單引述主要觀點者如上:總之大多數古今學者承認確有耶穌其人,必須先接受此一點,然後才可以接受下文,倘若先存分別心或偏見,根本就不信有耶穌其人其事,那麼,下文也就完全不能成立了。

古今學者大多數既已公認確有耶穌其人其事,也承認四福音的可靠性.並且認為這些及身門徒必然甚為詳悉耶穌生平.斷不致於不知耶穌的失蹤年代的事蹟。學者們亦懷疑四福音原稿已被人腰斬。但是,更重要的是,怎樣去發掘湮沒流佚的資料來公開失蹤年代的神秘。

拙作『神秘失蹤的十八年』一文中,已根據【彼得福音】提出了若干不完整的資料,揭示耶穌在其失蹤的大約十八年多當中,是在印度與西藏研究佛教一文已蒙【內明月刊】刊出,但我亦有感材料不全.下文則是從另外的發現資料選錄的補充材料。

一八九四年,俄國作家兼旅行記者尼古拉斯.諾托維茨 ( Nicolas Notovitch) 在法國巴黎發表了一本震驚世界的著作【耶穌基督佚史】 ( La Vie Inconnua De Jesus-Christ) 引起基督教學者迄今尚未完全停息的爭論戰火。

諾氏 (一八五八年 ——?)是帝俄時代的一位著名作家,曾經出版十一部著作.他的著作都是用法文寫的,十部著作仍為今人所知的書名為:『俄皇尼古拉斯二世與歐洲』、『英俄聯盟』、『俄皇與歷史』、『帝俄海軍史』等等,都與宗教無關。只有第十一本『耶穌佚史』是有關基督教與佛教的。

諾氏似是一位基督教徒,在猶太民族大全(Encyclopedia Judaica ) 上記載,諾氏之兄弟奧西普( Osip) ,是猶太血裔子孫,但從小改信奉希臘正教(Greek Orthodox) ,至於諾氏本人的宗教信仰則無資料可查,但可能亦是耶教。

諾氏身世見於文獻者很少,僅知他是猶裔俄人而居於法國。一八七七至七八年,帝俄侵略土耳其,發生戰爭,諾氏在此期間隨軍採訪,戰後旅行土耳其及中東,經由阿富汗進入印度.他的書中記戴,他是 一八八七年十月十四日 離開拉荷(Lahare),前往羅瓦片地(Rawalpindi)又前往喀什米爾(Kashmir).後來去了拉達克(Ladakh),他從拉達克打算經由卡拉戈林(Karakorum)(今之中巴公路) 山路進入中國境內的土耳其斯坦,取道返回俄國。

在旅行途次,諾氏在印度與西藏交界的牟白克(Mul Berk)訪問一座與世隔絕的山中懸崖頂上佛寺。該寺的一位喇嘛僧人接待他,在閒談時,告訴他:在西藏首府拉薩的布達拉宮藏經樓藏有數以萬計的古代佛經,其中有些經卷提及一位先知名叫伊薩悌卜。根據這位喇嘛的敘述,先知伊薩,來自中東,在印度與西藏研習佛法佛法十多年,後來返回中東,拉薩文獻說此位伊薩在返回以色列之後不久被釘十字架而死。

諾氏聞言,大感驚愕,他推測伊薩可能就是耶穌的異譯,他追問喇嘛,後者卻不甚了了。而該寺亦無比一文獻。不遇喇嘛說可能其他佛寺仍有保存該一經卷副本。

諾氏旋即遍訪藏印沒境佛寺,詢尋此一文獻,但都無所獲。後來,諾氏到達了拉達克邦國的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院,名叫希米斯(Himis)這是拉達克邦國境內最宏偉的也是最負名的佛寺,寺名的意義就是『守法戒』之意,每年佛誕及佛陀成道日,佛教徒很多人來此拜佛及紀念佛陀降服天魔而成道。

 

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