耶穌的失踪之謎：耶穌歷史的探索（5）
現在續談以沙生平記事。
聖者以沙就這樣地在印度佛教徒之間旅居了六年，在此他發現一神論之真諦依然純粹無雜。 以沙在廿六歲時離開了印度，回程中他經過阿富汗、波 斯、希臘和埃及。 聖者以沙回到巴勒斯坦時，將近叁十歲。 他在那裡一城又一城地向窮人傳揚福音，並且宣告上帝國的來臨。 羅馬總督彼拉多因為害怕 聖者以沙鼓動民眾，反對當局而成為以色列王，於是將他逮捕、監禁、施刑，並且加以審判。 擔任審判的法官們互相商討之後，對彼拉多報告說：「我們不願意擔當裁定無辜者有罪，而宣告強盜為無罪的大罪惡，這樣做是違背我們的律法的。」
但是總督下令士兵收押以沙及另外兩位強盜，把他們帶到行刑的地方，並在那裡把他們釘在為他們所豎起的十字架上。 於是大地震動而上天哭號， 因為在以色列之地發生了一宇大罪惡 ; 因為他們把宇宙神聖｜｜為施福萬民而轉生為人，偉大而完善、公正的以沙施行折磨，並加以處決。 至此，永恆． 聖靈的人世化身，為了施愛人類而忍受極大痛苦之後，便結東了此塵世的生命。
有否關於耶穌門徒的傳說 ? 他們當中有沒有人在其師曾耶穌死後，冒著長途之跋涉，前往印度的 ? 我們只須看十二門徒之一，有「多疑的湯瑪斯（ Thomas ） 」之稱的聖湯瑪斯（基督教聖經譯為多馬，詳參約翰福音二十章二四｜二九節），便知道了。 因為他曾堅持確實的證據，才肯相信基督的複 活。 根據天主教的百科全書，聖湯瑪斯曾在里海與波斯灣之間的一帶地方傳道，甚至跋涉東行而進入印度。 根 據「湯瑪斯行傳偽經」：聖湯瑪斯以木匠身份進入印度傳播福音，衍了許多神蹟，最後殉道而死。 今天，在南印度沿著馬拉巴海岸（ Malabar coast ）
，靠近馬德拉斯（ Madras ）市附近，仍然有一活躍的基督教團體存在著。 此一教會以創建者｜｜使徒湯瑪斯為名，他於二千年前，在印度居住並且傳 道。
南印度馬德拉斯｜｜米拉波阿（ Madras ｜ Mylapore ）大教區的司教總代理，阿延卡蘭神父（ Adaikalam ）談起聖湯瑪斯和他的教會說：「這所大教堂實際上是建造於一八八六年 * 以前這裡是一所較小的教堂，而更早之前，這裡只有一座墳墓，這所教堂可以說是站立在他的墳
墓上。 這座墳墓自從早期多少世紀以來，一直受到當地人民的敬仰。 此地歷史之真實性可追溯於很早的時期，就是第一、二世紀之時。 例如在此我們有 使徒之墳墓，此座墳墓開放於公元二二二年。 所以我們從很早以前就這樣的，與此地有了歷史性的因緣。
根據傳統的說法，聖湯瑪斯於主後五十二年到達印度，他在米拉波阿一帶活動，因為此地有豐富的印度文化和傳統遺物，所以他經常到此居住並且傳道。 他時常去今日以其名稱呼的聖湯瑪斯山上，如其師尊耶穌所做的一樣，禱告了幾個夜晚。 他可能就在有一次的這種情況被殺殉道。
當耶穌基督啟示自己是上帝之子時，已不再體認上帝是遠離於己的神，而是如父子般密切連接在一起的，那是人類未曾有的大啟示。 耶穌基督一生中的十二歲到叁十歲之間或許來過印度這邊。 耶穌之來到印度，住在喜瑪拉雅山之事尚無歷史證據，僅是有些理由做此關連，而歷史賓據還沒找到。 」
巴拉瑪漢薩． 瑜珈蘭達（ ParamahansaYogananda ，是一九二五年洛杉磯本悟覺會（ Self ， Realization Fellowship ）的創始者，是第一位在西方居住並且教化的偉大印度上師。在南加利福尼亞的王十年裡，他躬身致力於解釋和廣傳新舊約聖經的精義。在他的靈意高揚之名書｜｜「一位瑜珈修士的自傳」（ The Autobiography Of a Yogi ）裡，他敘說了他在印度的心靈訓練，以及他師尊與耶穌教義的密切關係。
瑜珈蘭達的直接弟子，克力阿□達尊者（ Swami Kriyananda ），一位美國人兼北加利福尼亞阿前達合作村和禪靜處的創始者，同想瑜珈蘭達所講有關耶穌的遺失歲月時說：「是的，瑜珈蘭達經常談到耶穌失踪的歲月，也可說是失踪的大部份時間，以及他在這段時間逗留在印度的事實。有一次他曾經告訴我們說，前往馬糟膜拜聖嬰的叁位博士是來自印度，而耶穌的旅居印度是對他們的回訪。在他的書｜｜「人之永恆探索」（ Man ″ S Eternal Quest ），即本我悟覺會所發行他的講道集裡，他說：「上帝使耶穌基督生為東方人，是為了使東西兩力合而為一。基督來到人間，以喚醒東西兩方兄弟之誼的神聖意識。基督在他一生中，未被記錄的十八年之大部份時間，生活在印度，與印度的大師們共同研究，這件事是確實的。這並不減低他的神性及獨一性，這表示所有偉大聖者與神的化身之間的兄弟情誼。」
可敬的瑜珈爾達，談論這事並非基於學術基礎，而是基於直接覺知。 當他看到耶穌在印度的生活事蹟，他就以之為基礎來談論這事。 雖然他也提及諸如諾固維茲的記載，但他是親自認知，而言之確實。 」
有否可能，以前曾經一度有過耶穌生平中遺失歲月的詳細記載 ? 如果是的，那些記載的下落又是如何？
為了進一步探究這個問題，讓我們把時間回溯到公元二百二十五年。 在這一年，君士坦丁大帝把羅馬帝國境內遠近各地的二百多名主教，召集在尼西亞（ Nicea ）開了一次全基督教的大會。 君士坦丁的目的在於促進教會與政府之間的團結。 在這次會議中，彼此同意對教會的教條做若干增減。 就在這次會議裡。 耶穌被認定為上帝之子，就是說天父之本質分化所生，而非天父所創者，這就是尼西亞教條。 正式宣布耶穌為上帝之獨生子後。 君士坦丁便發現歷史上的耶穌和他新訂的尼西亞教條並不一致。 在西元叁百八十九年，就是第一次全基督教會議之後六十四年，傳說教會把亞歷山大圖書館（ Alandria ． Library ）所存大量古代資料中，與君士坦丁之尼西亞教條不一致的原稿文件燒掉。 後來的幾次全基督教會議，對於原先的教條再行修訂。 因此可能在教會演變的某一階段裡，由於過當的熱衷，使耶穌十二歲到至十歲的歷史全被刪除。
克力阿蘭達尊者繼續說：「事實上。人們會注意到聖經上也被刪除了一些其他的事情。你可知道，早期的基督徒是相信轉生輪迴（ reincarnation ）的，從前的猶太人相信，現在正統的猶太教仍然相信。僅次於聖奧古斯丁（ St ． Augustine ）的偉大神學家阿方根（ Origen ）說，他從使徒的時代（ Apstolic time ）便得到轉生輪迴的教義。此一教義在基督教的教條裡，一直維持到公元五百五十叁年的君士坦丁堡第二次教會會議為止。最近發現當時在君士坦丁堡的教皇維基里奧斯（ PopeVigilius ） ，曾抵制該次會議而沒有與會。據猜測，只有一位從羅馬來的大主教參與會議。他們因為政治原因而嫌惡阿力根，同時把他那包括轉生輪迴在內的所有 教義都刪除了。但是我們仍然在聖經裡面瞥視到有關暗示著轉生輪迴的蛛絲馬跡。
例如有關以利亞（ Elijah ）之事，他在彌賽亞（ Messiah ）之前來到世間（路加七章二七節）。 耶穌說施洗約翰（ John the Baptist ）就是以利亞（馬太十一章一一｜一四節）。 許多其他經節顯示此一教義是被接受的。 例如當耶穌問：「一般人說我是誰 ? 」學生回答說：「有的說，你是施洗約翰 ; 有的說 e 你是以利亞 ; 也有的說，你是耶利米（ Jeremiah ）或其他先知中的一位。」（馬太十六章一叁｜一四節）耶穌並不因學生說一般人以他為古代先知中之一位的轉生再來人而加以改正。 所以我們可以看得出來，聖經是因為某些理由被修改過，這個理由就是把宗教制度化。 當人們試圖制定宗教時，他們也會提出更方便的辦法來支持他們的教會信條，這是我認為他們很可能是那樣做過的，也是瑜珈□達所指出，他們對於聖經所採取過的做法。 有許多博大精深的教義存在著，這些教義僅在一生實踐並且證悟它們的偉大聖人之應世生活中才顯現出來。 」