乾坤之「道」

「乾」者係指陽炁上昇為天，「坤」者係指陰炁下凝為地，此乾坤陰陽兩炁之升降所形成之天地為先靝之天與地也，乾坤在天曰「陰陽」，在地曰「剛柔」，在人曰「仁義」，天之炁有陽就有陰，陰與陽不獨存也，地之性有剛就有柔，剛與柔不獨生也，人有善就有惡，善與惡不獨行也，因此吉凶、福禍、順逆、利害、正邪、明暗、進退，莫不相倚而成，相儷而名，此為天地人各有陰陽也。

乾者其象，元亨利貞，元者，氣之始生，亨者，氣之大達，利者，氣之初斂，貞者，氣之終伏。故乾卦由初九潛龍至至九五飛龍在天，陽炁逐漸上昇，元者，乾之大生，如春之仁，亨者，乾之大長，如夏之盛，利者，乾之大成，如秋之收，貞者，乾之大伏，如冬之藏，由「德」之角度來說，生者仁也，盛者禮也，成者義也，伏者，信也，由「吉凶」的角度來說，元主生發，亨主通達，利主禁制，貞主潛默，就「事」的角度而言，元主事之初，亨主事之蕃，利主事之退，貞主事之靜，因此「乾道」顯示，人處顯易，但處隱難，得時則「智」，失勢則「昏」，進退失據，遇事祇知有用之用，不知無用之用，只知有為而為，卻不知無為之為。

春「生」、秋「殺」、夏「榮」、冬「枯」，無一不是天道，修行人不可僅知春夏之「生榮」，而看不到秋冬之「殺枯」，亦不可誤認為生化是春夏之功，而秋冬全無功也，生為人道之始，生本于父母而緣於夫婦，夫婦者一陽一陰也，也就是「道」之象，由陰陽和而後萬物生，人之靈性來自天而往生後亦必歸天，故陽主生必得陰以成，天道有春夏生長，即有秋冬收藏，日正後一定斜，月盈後則闕，氣之至極必反，物之至極必變，故元亨後必利貞，明明德後必止於至善也。

乾象為天之覆而無垠，道之生而無盡，然有生則有死，有始則有終，此天之常道也，乾以純粹之氣而得純一之體，乃能稱為至剛，行于至健，祇有「天」之象才符合「乾」，「金」在物象亦代表純清與至剛，因此在物中以「金」來代表乾象，乾卦六爻皆陽，陽代表「清炁」，清炁上昇而無形，故以「龍」來表示乾象，亦代表「男性」，乾卦雖六爻皆陽爻，但二四六爻係偶數為陰位，故表示萬事與萬象不可太剛太滿，要陰陽適度恰到好處為宜，以免亢龍有誨。

乾之大象為「天」為「陽」，天主生化，陽主運用，天地運化其象為天下之父故天曰乾，在君臣間則為君，夫婦間則為夫，天行建能主物而不役於物，能御情而不徇其情，能用中而不執，守和而不二，因此天本體之大用，覆天下而不遺一物，生萬類而不窮，化萬類而不盡，皆由於「天行建」也，建則指至性至誠，至一至久以至中和，永古如斯生生不已也。

「坤」卦純陰之象，大地之象，凡乾之所始，皆終於坤也，凡物皆樹立於地，行止於地，地載一切，備生化之用，故為後天之樞紐，萬有之本也，「坤」地也、女也、陰也、柔也、形也、順也，坤以純陰而慕乾陽，以靜為動，以柔為剛，故行於地而交於陽，陽者率而陰從之，陽者先而陰應之，「坤」為後天中宮，為五行中央土，為萬物之主，以其載物而生化也，但無乾不能施，非乾不能用，乾元主陽，坤元主陰，此二元者宇宙萬物生化之根，故「坤」為萬物之母也。

乾元為陽炁之先，居先天之位，率後天之始，而坤元亦隨之以主後天之用，專生化之功，乾元為陽主「施」，坤元為陰主「受」，乾為「氣始」，坤為「形先」，坤為實，故為生化之顯著者，亦為萬物所由生成也，猶人之父母，草木之根荄，化物之原質，生物之胚胎，實為萬物之始，夫天道無量，而地道無疆，天無所不覆，所包無外，地無不載，所載止於地上，故乾道統天，坤道承天，對乾而言坤處「順受」，唯承得天氣之用，故地面之氣，係天日之光也，地行之度，係天日之軌也，地之立也，大氣舉之，地之周也，大氣環之，凡地之生成皆天之功也，而天之生成萬物，則為地之功也。

蓋天之覆也，至物而見，天之生成，因地而名，天道見於地，而生化之用，必因地以成，非地不可見不可名也，故履地始得天氣，行地始知天德，天之風雨寒溫，地之氣候也，天之日月星辰，地之光也，天施以德，地承以化，天變以氣，地著其形，凡天所為皆見於地，皆成於地，天始之，地終之，天施之，地承之，天地相通，生化以明，天地相接，萬物以名，此天與地為天下之共主，而乾坤始為「易經」卦爻之首也。

夫坤本乾以行者，以厚載物何天之廣覆，以形生物何天之氣化，同天之悠久而無疆，含弘光大，以得天之氣，受天日之光熱，被天之澤，承風雨之噓潤，通天之用而至中和，達天之功，故乾坤者，一虛一實萬物並育，一生一成萬有並名，一氣一形萬類並行，一降 一升 萬軌並申，後天之宰、人物之母，分之則還於無，合之則二合一，所謂一陰一陽謂之「道」，就是這個道理。

無天地則無物，無物則無易，有物則必有天地，而俱通，有易則必有乾坤，而俱合，不合不通復歸於空，故乾以坤名，坤以乾存，二元之德一元之功，因此能識剛柔者不折，靜者必明，巽者多群，知得者不失，戒爭者有成，故處坤位而循坤道，以退為順，以後為寶，若爭先則迷，而後隨乃其常道，氣盛將窮，氣弱易亨，以坤處順用柔能持盈保泰，故終吉。

「坤」卦之象，以厚德載物為其用，以合坤順之勢，一虛而精通「天之道」也，一實而大化「地之道」也，故二者不可闕一，陰陽並行，剛柔相成，仁義以生，人居其間，上通高明，下履博厚，是謂至誠以極悠久也，此中和之德全，仁智之性盡，合天地而並日月，資生成而同鬼神，故厚德載物者，地之德也，坤之用也。

「坤」為陰其「象」主「地」，在「人象」主女，其「位」主「內」，其「用」主「納」，其「道」主「承受」，其「時」主「收藏」，其物象「囊」，故萬物皆納于坤囊，而得其生化，猶人生於母胞，禽之生於雌卵，皆囊之象也。而最顯著的就是萬物存於地，履於地，棲身於地面並賴之以生，葬於土內賴之以沒，坤者，臣道也，妻道也，因此為臣或為妻者應知所進退，以坤之所為承乎乾也，生化之功乾之功也，載育之德地之德也，有功者地莫與天爭功，有德者天莫與地爭大。

乾坤之卦雖二猶一也，以乾之變必為坤，坤之變仍為乾，循環往復，始終上下，因一炁所致也，乾雖為天下大生，而無坤不見所生之物，坤雖無成代終，非乾不得其生成，因後天之生化，必二氣交至也，凡乾之德必坤之用也，乾德雖廣於坤，非坤所能承者，則人與萬物均不見之，故論天道乾先於坤，論人事坤先於乾，蓋坤之用即人道之本也，夫乾坤二卦相交成用，相應成變，相參成伍錯縱以成生化，要知後天之物，必以陰陽相偶成用，陽者以陰用，陰者以陽用，此為定序也，亦是定理也，若有違此理者則不為用也。