妙行無住分第四　奧妙之行本無住著

妙行無住分第四　奧妙之行本無住著

復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施不住聲香味觸法布施，須菩提菩薩應如是布施不住於相，何以故，若菩薩不住相布施其福德不可思量，須菩提於意云何東方虛空可思量不〈發音否〉，不〈發音扶〉也世尊，須菩提南西北方四維上下虛空可思量不，不也世尊，須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量，須菩提菩薩但應如所教住。

【分解】

妙行者，無能行，無所行。所謂行無所行，雖行而不著於行也。第七識就是一個行字，有所行就不能無住，有所住，就不能清淨本然，週遍法界。所以這行而無行，住而無住的妙理，非九地十地菩薩，不能知其奧妙。故四禪四定，都不能脫離這個陰之苦。今言妙行無住者，就是說的不住相布施。凡所有相，皆是虛妄。住相就是住行虛妄，若不住相，就不為妄境所動。不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，迥然獨露矣，此不住之住，才是真妙行也。

【概論】

本分說住心的方法。無所住者，內不住我，外不住人，中不住所施之物。如同鏡子一般，隨來隨應，隨去隨了，要在離眾生的塵相。色、聲、香、味、觸、法，就是六塵。為什麼單單先言布施，要不著相呢？因為佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是智慧，布施度貪慳，持戒度邪淫，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，世上最好的事，是慈善，但是慈善，應以布施為先，所以布施，實為六度中之第一。有此存心，對人可行施捨，對自己可戒貪慳。不過菩薩行布施，要不著相，因為著了相，就是落一個眼悅色，耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸慾，及法（法即指心言）有較量分別的處境，還是一個自性的眾生，有此貪著，便昧了菩提的本覺。為什麼先言色，因為眼根色業為尤重也。如來佛，又恐後世修行的人生疑心，說布施，原來是為求福，若不住相，就是空，何以有福？所以又言，若菩薩不住相布施，其福德更大。總而言之，就是說菩薩布施，雖專為求福德，但是若求福德之心著相，福德雖有，卻不大。若是離相，則福德就不可思量。並且說這個不可思量的福德，好似十方虛空式的不可思量之大。（自東看皆是西，自南看皆是北，上看皆是下，自下看皆是上。東西南北，是人定的名稱，實則無中無邊，就是六根圓通，四虛無礙的意思。）

【講義】

佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施，就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心的塵相）。「施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。」佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，並不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊無際的虛空，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！你說南西北方，同東南，東北，西南，西北，合上下為十方的虛空，那個樣子無邊際，可以心思度量否﹖須菩提答曰，世尊，不可思量。佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善咐囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。