1.01章 無極孕育太極生 盤古初醒開天地
1.01章 無極孕育太極生 盤古初醒開天地
盤古如來上帝亦名唐古，天為古——《周書·週祝》。古表示振蕩的虛空，盤為磐，堅固之意，所以盤古即是永遠不壞的天老爺。盤古沒有醒來的時候就是整個不變化的宇宙虛空，裡面什麼物質都沒有，道家稱無極狀態，也就是道的狀態，有一天盤古醒來了，伸腰又伸腿到處走走變成了振蕩的虛空，這時虛空的變化還沒有規律，這就是道家說的混沌狀態，此時道化為神，也是《聖經》創世紀裡說的“ 神”，佛家稱的“法身佛”。虛空開時稱陽神即元始天尊，虛空合時稱陰神即太元玉女。
《約翰福音》1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。
《創世紀》1:1起初 神創造天地。
《創世紀》1:2 地是空虛混沌。淵面黑暗。 神的靈運行在水面上。
上帝神一分為二，變成了元始天尊和太元玉女，又稱天和地。這裡的“天”就是乾卦即陽神，是純擴展性的虛空，即不斷地從無窮小變到無窮大，體現其無邊無際的特性和能量生命動力之不滅特性，“地”就是坤卦即陰神，坤卦代表純收縮性的虛空，體現其小而無內的收斂特性。
而“ 神的靈”就是兌卦即佛性，為文殊菩薩。兌卦之靈即佛性的擴展性虛空和收縮性虛空的比例為6:1，這個兌卦之靈最接近於乾卦的擴展性和虛空無相性，所以被稱為佛性，即佛的獨子，而“水”就是坎卦，為九天玄女,其擴展性虛空和收縮性虛空的比例是2:5。
《創世紀》1:3神說，要有光，就有了光。
這裡的“光”就是離卦，離卦的擴展性和收縮性虛空比例為5:2，光歸於文殊即與神的靈合一而不分離，所以文殊就代表佛性和光，如此佛性以光顯示出來，有光則必有佛性，佛性藏在光裡面。
《創世紀》1:6/7神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
這裡的“空氣”就是風的本源，代表巽卦，就是素女，巽卦的擴展性和收縮性比例為3:4，素女為巽為風，故諧音稱為鳳，又巽為陰木，為金毛吼，和九天玄女合一被稱觀世音菩薩，所以觀世音菩薩也就是騎金毛吼的九天玄女，也稱火鳳凰，因為坎水的本質為丁火。觀世音下凡為女媧時取名為風里希或鳳里希，就因為女媧的靈為素女，為風。
《創世紀》1:9/10神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。 神看著是好的。
這裡的“地”就是艮卦，其擴展和收縮性比例為1:6，艮之靈稱為黃龍娘娘與坎卦之水合一而不分，即歸於九天玄女，所以九天玄女代表水和土，佛家稱九天玄女為妙音天女，是文殊之妻子。這個艮土並非在巽之後才造出來，而是艮土本來就藏在水里面，只是這個時候才露出來，所以坎卦和艮卦之靈是不分的，合一後還是統稱為九天玄女。
《創世紀》1:11神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。
這裡的草木即震卦，代表木，震為龍和木為獅子，即普賢菩薩，其擴展性和收縮性的比例為4:3，普賢菩薩與文殊合一後被稱為騎獅子的文殊菩薩，也被稱為大獅子或九頭獅子或稱大勢至菩薩。
這樣上帝即乾坤造出了由兌（佛性金）、離（火）、震（木）卦合一而成的大勢至菩薩和由艮（土）、坎（水）、巽（空氣即風）合一而成的觀世音菩薩。其中兌卦和離卦合一而不分離，就是文殊菩薩，代表陽元神，也稱丙火，而震卦之普賢菩薩就是文殊的坐騎金毛獅子，也稱龍，代表陽法身。艮卦和坎合一而不分就是九天玄女，代表陰元神，也稱丁火，而巽卦的素女就是九天玄女的坐騎金毛吼，代表陰法身即陰龍，也稱鳳凰。這裡用坐騎是比喻法身之行走功能。本質上騎獅子的文殊菩薩就是大勢至菩薩，而騎金毛吼的九天玄女就是觀世音菩薩，所以有時候也稱文殊菩薩為大勢至菩薩或稱九天玄女為觀世音菩薩。
以上就是上帝造兩儀即上帝獨子和獨女的過程。可見文殊菩薩就代表佛性，文殊菩薩以離卦之光顯像出來，但在這個文殊的光裡面有神的靈即佛性兌卦，也稱聖靈。當然其他離（火）、震（木普賢）、巽（素女）、坎（九天玄女）和艮（黃龍娘娘）都是神的靈變化出來的，但只有兌卦之靈才能表現神佛之完全特徵，而離卦之靈則表現出圓滿之智慧，震卦之靈則表現出無所不到、變化萬千的法身特性。艮卦之靈則體現其成實體之特性，坎卦之靈體現其無量壽之不壞特性，巽卦之靈體現其如同風的旋轉行走特性。
這六個卦本質上都是神佛的靈，都是佛性，但因為離、震、巽、坎和艮五個靈能呈現出一定的相出來，所以不能代表佛性。
坎水這個變化的虛空呈現出來是透明，類似虛空，但如果一塊水懸在虛空中，那麼水和虛空還是有明顯的分界線，這樣坎卦之靈就能靈與虛空區別開來。但水無定形，就是說水沒有固定的形狀，會流動，其成形性不足，所以要艮卦（實土）之靈來定形，這樣才生成固定的面貌，那麼菩薩們才能變化出一定的形像或人或物。否則如果形像如同水一刻不停地在流動變化，那麼就誰也不認識誰了。離卦之靈是光，所以是有相而可見的，震卦之靈雖然不可見，但是有震動即波動性，能被感知到，所以也是有相的。巽卦如風，有其運動和旋轉的特性，巽卦和震卦之靈就能讓離卦之靈所化的光呈現光波的特性，即在原點震動，又快速移動原點，這就是光波的形成。當然光子之形狀就是由坎卦之靈和艮卦之靈形成的。
上面所說的金、光、水、風、土都不是我們肉眼所能見的物質世界的東西，只是用他們來比喻其靈的特性。其中的光，不同的菩薩等級能看見不同頻率等級的光。所以阿羅漢看不見八地菩薩，但高等級的能看見底等級，當然高等級的菩薩也可以用低等級的光來顯現，所以高等級的菩薩如果願意，那麼是可以讓低等級的菩薩看見的。
從上面可見，上帝阿彌陀佛先把屬於水土風的觀世音菩薩造出來，然後才造出大勢至菩薩，所以在西方極樂世界裡觀世音菩薩是阿彌陀佛的大徒弟，而大勢至菩薩是阿彌陀佛的二徒弟即西遊記裡的金蟬子。當然大勢至菩薩和觀世音菩薩是“你中有我，我中有你”即陰中有陽，陽中有陰，如同太極圖。
上帝在造獨子和獨女的過程也包含了造地球的過程，這兩個過程是基本一致的，上帝生出獨子和獨女以後接著往下。
《創世紀》1:16於是 神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。
《創世紀》1:21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。 神看著是好的。
《創世紀》1:24神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。
《創世紀》1:26/27/28 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。
《創世紀》1:31神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
神這裡說的的“我們”就是指西方三聖，即阿彌陀佛、大勢至菩薩和觀世音菩薩，在聖經裡稱大勢至菩薩和觀世音菩薩為基路伯。也就是說伏羲（亞當）是按大勢至菩薩的形像造出來的，而女媧是按觀世音菩薩的形像造出來的。
《創世紀》2:7耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
“生氣”就是先天氣，也叫聖水，而“靈”就是大勢至所含有的兌離震三個靈。其中兌離合一的靈成為伏羲（亞當）的魂，而震卦之靈即普賢菩薩就成了伏羲（亞當）的靈，所以伏羲就是大勢至菩薩（米迦勒）的凡身。
而後來的女媧就是觀世音菩薩（加百列）的凡身了。女媧（夏娃）的魂來自大勢至菩薩，而大勢至菩薩的魄來自觀世音菩薩，所以伏羲（亞當）和女媧（夏娃）是一體的。
當然大勢至菩薩和觀世音菩薩本來即是一體的，因為兌艮卦、離坎卦和震巽卦之靈都是由乾坤兩卦抽添變化出來的，兩兩相合都是三陽三陰。
盤古神上帝有了大勢至和觀世音菩薩兩個左右手，在基督教裡這兩個左右手稱兩個基路伯，一個代表火，一個代表水。但水中又有火，火中又有水，所以大勢至菩薩和觀世音菩薩都能發光，大勢至本身能發光，所以被稱為日，也稱天干丙火，而觀世音菩薩本身不發光，是藉助大勢至的光而發光，所以觀世音菩薩被稱為月或丁火，因為月光是月亮對太陽的反射所形成的。在藥師佛那裡他們兩個就被分別稱為日光菩薩和月光菩薩了。文殊菩薩有時也稱妙光菩薩，基督教稱真光耶穌。大勢至菩薩和觀世音菩薩合一，再與如來法身合一就顯像為阿彌陀佛上帝。
《撒母耳記下》22:11他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。
盤古神有了左右手，所以又稱盤古為唐古，唐字小篆如下：
中間一個古，表示天老爺，左邊和右邊各一個手，上面一個船。這個“唐”字，看其形象就是一個笑哈哈的、在開口說話傳法的彌勒佛，又如同左右兩個眼睛流出兩行慈悲之淚。眼上兩眉毛，而眉之上的頭頂開口，表示無頂，這正是佛之三十二相之諸佛“無頂”之相，表示無人能見佛之頂，無人能超越佛盤古，所以“古”表示不可見的法身佛即能變化的虛空，而唐表示可見的、出世的、與大勢至和觀世音一體的、在人間傳法的佛。
大勢至菩薩和觀世音菩薩合一就是六靈合一，合一後變成了第七個靈，所以神佛有七個靈。
《啟示錄》4:5有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是 神的七靈。