第一章：受錢之過患

分文不取

（關於不持金錢戒）

「諸比庫，這三種東西是亳無隱瞞的照耀給人們看的。三者為何？一為明月、二為炎陽、三為如來經律也。」

《增支部.第3.13.129經》

「諸比庫，海平而其水不溢於大洋，戒嚴而不惜身軀持之。」

「緣於此事，諸比庫，我當為比庫立下戒條。我如此做有十個目的，即為了：僧團的優越、僧團的和平、克制無恥者、善自製的比庫得安寧、制伏今世諸漏、防止來世諸漏、令無信者生信、令有信者其信增長、建立正法，以及守護戒律。」

－佛陀－

《巴利律藏.經分別.巴拉基咖（波羅夷，他勝）》

「只要諸比庫仍然正道而活，世上就不會少了阿拉漢。」

－佛陀－

《巴利經藏.長部.大般涅槃經》

那先尊者：「陛下，如有位王中之王對兒子們說：『兒子們，這大國在每一方都遍布遠至大洋，以我們現有的軍備，要長久維持這國土是很難的。當我不在世時，你們最好捨棄邊境區域。』如此，陛下，當他們的父王死後，那些王子們是否會捨棄邊境區域？」

彌林達王：「不會，尊者。諸王的貪婪不只如此。為了滿足自己對權力的慾忘，那些王子只有可能會併吞比本身國土大上兩三倍的國家，但絕不會捨棄己擁有的國土。」

那先尊者：「如是，陛下，佛陀是為了考驗諸比庫才這麼說：『阿難達，當我入滅之後，若僧團願意，則可廢除小小戒。』陛下，為了徹底解脫痛苦，以及為了正法，諸佛子甚至願意不只多持守一自五十戒，如此他們怎麼可能會捨棄世尊原本已製的戒呢？」

《彌林達王問經》

不持金錢並不是一條新制之戒，也不是某某大師自立之戒，而是由佛陀親自為諸佛子立下之戒。該戒自兩千五百多年前以來已是如此，在未來也必然如此。

第一章：受錢之過患

佛陀臨入涅槃之前曾說：如來涅槃之後，若僧團需要，可以取消小小戒。如今，有些比庫就引用佛陀的這段話為理由，來支持他們接受金錢的行為。然而，從以下經典的引證中顯示：不持金錢戒並非小小戒。由這些引證當中可知，要證悟佛法，不持金錢戒是基礎，而且是必須遵守的。

在《相應部.六處相應.趣相應.經十：摩尼朱拉迦經》（Samyutta Nikaya, Salayatana Samyutta, Gamani Samyutta, sutta no.10: Maniculaka Sutta）提到：

「一時，佛在王舍城，松鼠與群鳥棲息的一處林園，名：竹林精舍（Veluvana）。彼時，在王宮中，國王的隨從們聚會而議論：『對於佛子（釋迦族王子之子；佛陀之子）比庫們，金、銀與錢是被允許的；佛子比庫們認可金、銀與錢的納受；佛子比庫們接受金、銀與錢。』

此時，在座中的摩尼朱拉迦村長，對聚會的大眾說：『諸賢，莫作是說。對於佛子比庫們，金、銀與錢是不被允許的；佛子比庫們不認可金、銀與錢的納受；佛子比庫們不接受金、銀與錢；佛子比庫們已經捨棄了金銀珠寶，捨棄了錢。 』

然而，摩尼朱拉迦村長並無法說服聚會的大眾。

於是，摩尼朱拉迦村長前往佛陀之處，頂禮之後，坐在一面，報言：『世尊，在王宮中，國王的隨從們聚會……（他重複上述所有的談話）……然而，世尊，我無法說服聚會的大眾。世尊，我如此解釋是否依照佛陀所說的而說﹖或者我錯誤地聲稱了佛陀的話？我是否依照佛陀的教法而回答？或者依照佛陀教法而言說的人會如法地責難我？ 』

『如是，村長，如此的解釋乃是依照如來所說的而說，不是錯誤地聲稱如來的話。你已經依照如來的教法而回答，依照如來教法而言說的人不能如法地責難你。 』

『村長，對於佛子比庫們，金、銀與錢是不被允許的；佛子比庫們不認可金、銀與錢的納受；佛子比庫們不接受金、銀與錢；佛子比庫們已經捨棄了金銀珠寶，捨棄了錢。 』

『村長，無論對於任何人，如果金、銀與錢是被允許的，那麼，對於他而言，五種感官欲樂是被允許的。對於任何允許五欲之樂的人，你可以確定，他不具備比庫的本質，不具備佛陀之子的本質。 』

『村長，如來雖曾如是說：比庫需草者，草可求得；比庫需木者，木可求得；比庫需車者，車可求得。然而，村長，如來亦說：比庫絕無可能被允許接受或尋求金、銀與錢。 』」

另一段引證自《增支部.四集.鹿品.經十：隨煩惱經》（Avguttara Nikaya, Catukka Nipata, Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta）的經文顯示：接受金錢會導致繼續生死輪迴。其經文如下：

「由於被貪欲、瞋恚所染污，被愚癡所蒙蔽，一些沙門、婆羅門愉悅於感官欲樂。這些愚蠢的沙門、婆羅門飲酒、行淫，接受金、銀與錢，以及用邪命的手段取得必需品。這些行徑被如日光耀的佛陀唾棄為腐敗。這些愚蠢的沙門、婆羅門被墮落、污穢與不淨的行為所腐敗。他們沒有光輝與明亮，相反地，他們是昏亂的、盲目的，是慾望的奴隸，是充滿渴愛的，他們藉著一而再的生死輸回，而擴大了墓場的面積。」

在這些經當中，佛陀將接受金錢與沈溺於感官欲樂劃上了等號。在《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana Sutta）中佛陀明白地開示：

「諸比庫，出家之人不應該從事兩種極端，哪兩種呢？沈溺於感官欲樂是一種，這是低級的、粗野的、凡夫的、不能證悟的、沒有利益的。自我折磨的苦行是另一種，這是痛苦的、不能證悟的、沒有利益的。」

依照經教，即使是在家人，當他證悟三果（不還）之後，他自然會遵守十戒，不接受或使用金錢。例如：證悟三果的卡底迦拉（Ghatikara意為「瓦匠」）就是沒有金銀錢寶的人。他從河岸採取被侵蝕的黏土，將它製成鍋、壺，擺在路旁，需要的人就以適量的米或食物換取鍋、壺，藉著這種方式，卡底迦拉養活自己以及目盲的雙親。 （見《中部.卡底迦拉經》或《中部.瓦匠經》Majjhima Nikaya， Ghatikara Sutta）。

這顯示了：金錢是證悟的障礙，以及真正證悟的人不再使用金錢。以上的引述證明：比庫接受金錢並不是小過失，它能導致比庫無法證悟涅槃。