玉歷寶鈔勸世文

心即神 神即心 無愧心 無愧神 若是欺心便是欺神

陰司之地獄 即人心之地獄也 人心果無地獄 然後陰司之地獄可空

第一章 玉歷之序論

無上菩提佛祖原序

聖賢救度眾生之心，與 天地無終極。昔 地藏王與十殿閻君，憫地獄之慘，奏請 天帝，傳《玉歷》以警世。捧誦之下，恍然於鐵案之森羅，知輪迴之難免。其善惡兩報，勸戒昭然，實歷萬劫而不變，合三教以同歸。開將來之恩；赦已往之罪。是編之出，蓋有迥異於尋常善書萬萬者。彼迂儒妄見，視為老佛常談，地獄之設，正為此人。今都人士，欲將是編重付梨棗。語云：“刻善書者，萬萬善。”又曰：“刻善書者，世世恩。”況《玉歷》之為寶經者乎？大千世界，善在人心，報在天庭。予不知其功德之幾何，感應之幾何。但覺善緣無邊，福緣亦無邊也已。

    咸豐乙卯秋，序於晴川之陽台古剎。

孚佑帝君原序

近時世人，根行愈薄，動輒作惡。上帝慈悲，準 菩薩諸神議奏，凡遵信改悔者，格外加恩抵免，頒發《玉歷》曉諭，欲使世人懺其前非，悔不再犯。省愆之諦語真詮，而世人皆不知。現在天下都城隍處，每逢庚申，分派夜遊等神，專查人間遵信《玉歷》，捐資重刻廣傳者，上奏准世世榮顯報。遇災難印傳者，逢凶化吉；病者印傳，愈疴病而得以長生；夫婦至戚不相和睦、子孫不肖，肯印傳者，均能親愛改過；如作客，能遠傳千百里之外者，免遭風波盜賊之險；若廣勸鄉僻，入山分傳，則邪魅虎狼蟲毒，皆不敢犯。非僅超度亡靈，陰司減免自身罪過，且能獲福於陽世，得種種之善報，豈不安樂也哉？

韓祖師勸奉玉歷原序

大寰之中 聖 佛 仙真，留筏度生者，華藏龍函，不啻汗牛充棟。然要不如《玉歷》一書，條分縷析，顯示陽世現造果報，窮究大小地獄之慘苦，一百三十八處，尤足使人惕然省悟，改悔自信。則是書之為功於世大矣！夫人類萬有不齊，上智之士，明善復初，盡性以致命，洗心滌慮，洞達光明，徹照天淵，超出三界。此不必與言禍福，而福自克享者也。若中下之輩，以夢幻為真，以空華為實，情鎖真如，煙迷覺海，恣所欲為，罔有顧忌。豈知地獄果報，無論古今將相，始因一念之差，終受噬臍之慘。即如秦將白起，長平一怒，殺降兵四十萬。其報在陽間，為豕、為蛇、為蜈蚣，皆遭雷殛，身書姓名，歷歷可考。在陰間永浸地獄糞溷之中。唐相李林甫，家造偃月室，設座構思，傾害同僚，稱為“李貓”，死後七世為娼、九世為牛、世世為水族。宋將曹翰，怒屠江城。死後示夢於人曰：“吾逞一時之威福，屠民之孽，百轉為豕，受苦滿後，永入無間地獄。”嗟乎！人間八百歲，地獄半宵長。經曰：“三途一報百千劫，出得頭來是幾時。”良可悲也。夫三教同途，不外陰陽、陶鑄之間。若克治罔念，狂聖攸分。故其悲願度世之心，同出於一口。孔子曰：“非禮勿視、聽、言、動”，乃超凡入賢之綱領；又曰：“毋意必固我”，則超賢入聖之範圍；孟子曰：“幾希”，明人禽之界限；曰：“苟為善，決後世之必興。”佛氏之緣歸於盡，在內照而反觀；道祖之法守乎中，惟持循而勿放。蓋人欲之關頭，即生死之關頭，亦即禍福之關頭。人可不讀《玉歷》而深警惕哉！天帝好生為心，特率 幽冥教主，特奏宥罪條款，頒行下界許其自新改過，共登 天堂。故加其顏曰“慈恩玉歷”。一真范子得淡痴所傳原本，各殿檢校章句無訛，吾師孚佑帝君為釋字音降示，以俟有緣，命吾條述，所以俾廣布流傳，為壽世寶箴雲。

嘉慶己巳一陽望日，蓬萊上宮湘子韓道人序。

柳真人勸奉玉歷原序

世人根行淺薄，動輒作惡。天帝慈悲，準 菩薩諸神議奏，凡有災禍，不加悔罪之人，因頒發《玉歷》以曉諭。現在天下都城隍處，每逢庚申日，分派夜游神等，專查人間，如有遵信玉歷奉行而刊傳者上奏，準世世顯榮報。或病疴而獲長生，或遇窮而致富貴，或應絕嗣而子孫反昌，或應命鰥而夫妻轉健。在家廣傳，可消兵燹疫戾；作客遠傳，可免風波盜賊；入山分傳，不患熊虎豺狼。且並能超度父母亡靈，不止減滅自身孽過已也。吾奉孚佑帝君諭，哀憫男婦墮罪之苦，諄諄告誡，但願世人隨力於司命灶神前，不拘朔望晦日，發虔誠之心，刊布流傳，俾人人知警，人人獲福。則謂是書為神經鬼籙也可，謂是書為玉律金科亦可。

嘉慶庚午嘉平月望日酉刻降筆

諸仙佛勸奉玉歷各詞

可惱可惱，作惡的，天饒我不饒。莫笑莫笑，行善的，天不報我報。善惡知多少，到頭自曉。劫數難料，尚喜回頭早。天公應知道，玉歷真好，喚醒人間夢欲倒。 ——關聖帝君

醉醉醉，若問此醜類，本來是掃除污穢。菩提子不怖，孽障兒難避難避。前世今生一齊，把算子計會。想一想，除非改過志銳。勤力將玉歷佩，這就是護身寶貝。 ——萬清天使

離情回首隔天涯，惆悵春殘遍落花。大地無波成苦海，朔風吹夢到誰家。瀛洲萬里神仙近，玉歷千秋日月華。寄語鳳凰池上客，佩來罪減恒河沙。 ——八部真仙

明月清風不用錢，醒來歌舞醉時眠。上宮玉歷今猶在，又度人間五百年。 ——清風處士魏大仙

好將玉歷虔心誦，飛鸞開花且詢眾。淺深得失意如何，一筆喚醒古今夢。 ——汶川居士何大仙

誰是功過格，誠心一炷香。幾篇新玉歷，誦罷轉思量。 ——李謫仙

放眼青山過漢陽，騷壇笑爾謫仙狂。天心還是人心勝，玉歷鈔傳莫漫忘。 ——六如唐大仙

智慧皆由疢疾生，只當孤孽每寒心。果然玉歷真良藥，達地通天亙古今。 ——張桓侯

天眼恢恢，分明若鏡；人心曲曲，弄巧如鉤。憫舉世昏迷，終歸陷溺；望眾生改悔，切莫效尤。動念積陰功，可免刀兵水火；隨時行方便，應無疹疾疢憂。與善人相因依，天堂許步；藉惡黨為朋比，地獄必投。十殿圖披堪警目，數言棒喝且回頭。恪遵斯旨，永承天庥。 ——孚佑帝君

玉歷鈔傳警世原序

蓋聞人道邇，神道遠。鬼神之為德雖盛，而理微事渺，儒者弗道。餘固深信鬼神，而亦何敢妄談鬼神。縱餘素有奇聞，向有異夢，亦黙識不語焉，以其渺渺無憑也。茲有友人潘竹坡，攜來玉歷一書，涴予撰序。予閱斯書所載，專司各殿宮門橋河台池等處，及種種地獄，件件刑條，並罪犯與大鬼一切，徵予所聞所夢，固一一不爽。而善惡報應，遠近報應，與陰陽報應，又皆確實可據。其載善報，則成神登仙，增福享壽，富貴榮顯是也。其載惡報，則銅柱火焚而外，統大小計雲百三十八獄是也。近報自身，遠報子孫。當陰報者，死後方報；當陽報者，現世即報。至公至明。非惟將來之報必驗，抑且已往之罪可贖。 《玉歷》一書，可輕視哉？無知人心駭不可測，有信《玉歷》者，即有不信《玉歷》者；有勸施《玉歷》者，即有阻施《玉歷》者。彼信而相勸，驗之《玉歷》，多居天堂；彼不信而相阻，驗之《玉歷》，多陷地獄。此《玉歷》不虛。早有夢昧間，自陰曹見之者。如有宮殿有何匾對、何等刑罰，且何人受罪。凡彼所見，無不備載。夫彼有夢，不妨於此書記之，而予有夢，何妨於此書述之。予於道光甲申年，端節後三日，夜夢城隍司召予書字，自便門引進。門內幽陰黑暗，迥於陽間不同。遇有大鬼四個，皆著素衣，皆戴素冠，面惡且舌長，手執票牌，高有丈五，向外行走。此鬼見予，恐予驚駭，眾皆面牆而避。予遂自其背後走入。路過大堂，堂設若干桌案，極其矮小。中間一張，兩旁雁次。每桌置有大簿，簿上俱載人名，名上各有朱點。予過此處，眾皆拱讓。予心恐擾公務，驟然奔趨而過。又行至一處，其房屋式樣兩暗一明。中間過堂，甚覺開闊，上懸匾額，題寫“人倫昭著”四字。予佇立遙觀，後院極深，堂亦幽遠。此時城隍司正審案卷，書役人等站立堂事，情形與陽間無別。予觀望未已，忽出一書吏，引予來至右房窗外。即將壁懸之牌提攜，令予瞻視牌中，書有曉諭屬吏對文兩行，據書吏雲城隍命書識此文。其文曰：“正直人來，須說正直言語；好善者至，當存好善心田。”識此文後，又往前行。見一窪下，地面形如旱幹污池，此處光景，視他愈覺黑暗。其中罪犯，有鎖在大槓者，有鎖在石魚者，有鎖在木墩者。罪如此等，尤屬易見。惟此地迤左，別有一處，其門緊閉。予欲啟戶視之，彼竭力攔阻，勿令予瞧看，並勸有速急送予等語。如此情形，想有不可以令人看者，予因之而返，歸舊路。孰意又值一處，其差役照應，熱鬧異常。予注目留心，聚飲者多多。時予渴甚，亦欲小飲。而眾差役等，不但不許予飲，且不容稍待，遂即送予出諸宮門。予回顧之，宮門已閉。此朱門外，有予親朋與子嗣等候其門前，地勢方有里馀，直對宮門，有一木橋，橋下有河，水色如墨，波浪混混。斯時予攜子嗣一同過橋，凡送予者，皆大聲呼之曰，萬勿回顧。及下此橋，又見對橋有台，台高約有二丈。上有鏇門，往看者甚多。予往視之，眾皆勿許，將欲思歸，又不知何往。一經指示，忽然夢醒。予夢如是，較之斯書所載某某之夢，其事雖殊，而其理則一。信乎鬼神之德盛也，信乎玉歷之感深也。人能印刷廣施逢人告誡，世世子孫，定獲善報。非予妄言，玉歷中早有此效驗也。是為序。

道光甲辰年新正月津門楊國治述夢謹敘

前序

李子以故乳母週艾氏馀資若干，石印《玉歷至寶鈔》二千部施送，從遺志也。書既成，客詰李子曰：“子素不信鬼神陰陽之說，今是編所載，如十殿閻王諸名，寒冰、烈火、刀山、血污等獄，虛無荒誕，莫可稽核。縉紳先生難言之，而子乃毅然崇奉其說，精其剞劂，公行於世，意則美矣，何其愚也。”

李子欣然而笑曰：子知餘不信鬼神，抑知餘未嘗不信陰騭乎？子知不信陰陽，抑知餘未嘗不信果報乎？ ”蓋為善之道，論其理之是非，不論其蹟之真幻；問其心之真偽，不問其事之有無。苟合乎天理，順乎人心，雖在聖賢，有所弗發。大易《坤》之《文言》曰：“積善之家。必有馀慶。積不善之家。必有馀殃。 ”《觀》之《彖辭》曰：“聖人以神道設教，而天下服。 ”《書》之《伊訓》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。 ”由是言之，禍福無門，惟人自召，為善為惡，殃慶各以其類。至古聖賢，愷切示人，三致意焉。何嘗謂陰騭為不必行，謂果報為無足據哉？宋司馬溫公有言曰：“無天堂則已，有則君子居之；無地獄則已，有則小人入之。 ”

國初寧都魏叔子，作《地獄論》曰：“地獄者，賢人君子救世不得已之苦衷。為平等人說法，不得不爾。所以救聖教之窮，而補王法之所不及。”卓哉言乎！子亦可憬然悟矣。且餘之所以為此者，實餘乳母之夙願也。太夫人誕餘，患無乳，覓母代乳。乳母姓艾，歸周氏，江西臨川東鄉。自來餘家垂三十年，保抱扶持，訖今成立，勤劬不少懈怠。餘生三子，而乳母始歿。其子福臻，少年有才，由水師學堂學生，充管帶漁雷砲艇哨官，大有為矣。而遘暴疾卒，距乳母歿未逾年，無子，以堂兄子為嗣，傷已！乳母性儉約好善，積歲入所得，除在家置田舍外，尚有贏馀。遇有疾乏急難求助者，解囊無吝色。生時嘗告余曰：“吾辛苦一生，家有薄田數畝，兒輩能自立，不愁無啖飯處。此項財帛，當盡以施捨，藉修來世，不留遺後人。”臨終，猶諄諄囑餘代為善舉。嗚呼！倘所謂慷慨好義者非耶？夫以鄉曲一愚婦人，而勇於為善、懇且奮發，至於如此。其信理篤宅心仁，誠有非縉紳先生所能道者。餘方歎其愚不可及，而子反笑我為愚，亦適見其自居於不愚，而愚更甚也。客無以對，廢然而退。因此筆敘其顛末，所以表明印書之故。而乳母好善之誠，亦可由此而得其梗概也夫。

光緒十六年，季秋下浣，合肥李經述撰並書。

近時靈驗記以為序

《書》雲“作善降祥，作不善降殃”，又云“善不積不足以成名，惡不積不足以殺身”，又云“禍因惡積，福緣善慶”，又云“萬惡淫為首，百善孝為先”。固知為善者必昌其後，謹告修身者，宜遵信行善也。況報應之道，昭昭不爽，實為千載不易之理。故神道設教之言，鄙意尚為不盡不實之言，乃徇儒者聞佛之偏心。藉為官樣從公之文章，故作此圓通之言。而為保名譽之計。其實報應可明明查考者。如聖賢以不欺為主，則儒有經傳可按；於佛家以戒妄為重，則釋有因果為憑；若仙真以至誠感應，則道有化書堪證信。是則聖賢仙佛，萬不肯以虛妄之言，誑人欺世。教雖為三，戒妄言則同一轍。苟以此言為不妄，則此《玉歷至寶鈔》之一書，豈有妄也？故古今報應之道，要人閱歷，愈閱歷愈知遵信。所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。誠萬萬不虛之言。奉勸同胞，切宜遵信斯言，勉為善士。迨壽齡延長，閱歷既多，始知善書之報應，毫釐不爽者也。學棣幼時，早秉庭訓，時遵積德救貧之言，銘之於心，日不敢懈。惟知識庸愚，詩書無緣，不能造就，去而習賈。自愧忠君愛國、顯親揚名之志念，已不能遂。既思衣被天下，霖雨蒼生之德澤，亦可由望。況復命途多舛，時運不齊。徒有彌天之志願，奈無一事之竟成。去日已多，自知虛度歲月，來日難知，勢將空手歸去。若不急早回頭，登彼覺岸，預種今日之因，期獲來日之果。事到臨頭，覺悔已遲。故前數年，敬送《三聖經》以勸人為善，並送《高王觀世音經》，及《大悲心大陀羅尼神咒》等，以引人修行。自印送之後，豈知以十六年後未產之妻子，而得老蚌生珠。是年竟獲三喜之祥瑞。轉思功德報應，是有所不能思議者也。因思敬信善書，惟期勸人為善，不望得福，豈知渥荷天神保佑，如此不爽且速。豈不令人信心愈堅，誠意益切。於光緒三十年，复在本邑東嶽大帝前，叩許印送《玉歷至寶鈔勸世》二千卷，並許放生萬命，以求家母臻百歲，妻氏病魔盡除，長子緒楙生意順利，次子相緒壽命延長，合家平安，立業昌盛。自許之後，复蒙神明佑助，諸事皆呼隨願。即如家母今年五月間，以奄奄不起之危症，當空叩禱旋得安然無恙。則其馀之保佑，冥冥中豈有不為之轉禍為福者乎？茲特撰《靈驗記》，以為自己時時作當頭之棒喝，藉可愈益勉勵，冀他人個個當清夜之鐘聲。敢祈及早警覺，是學棣所百叩首，而厚望焉。謹將獲靈驗事現身說法，以記為序云爾。

光緒三十二年十二月朔日浙江寧波府鎮海縣楊學棣謹識。

《玉歷金丹勸世合編》序

語云：“暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。”亦可知天道之難瞞，而鬼神之無不在也。且或因一念之誠，即隱荷神庥；或因一念之邪，即顯天譴。往往不必見諸事實，而禍福已遂之。此無他，惟求諸心而已。所謂福田，即是心田。種如是因，獲如是果。天道昭明，毫釐不爽。固不必論其報應之道，而報應則在其中。顧何以儒者，往往以因果報應天堂地獄之說，謂為釋氏之妄談，藉以愚惑婦孺。即有著於篇章，如《太上感應篇》、《文昌丹桂籍》、《關聖覺世經》，以及諸仙真寶訓之類，亦輒謂為以神道設教。抑知神道所以補聖賢之窮，蓋王道本乎人情，神道亦無非王道，苟行吾心之所安，俯仰無所愧，即清夜可以自捫，則聖賢許之，仙佛亦許之，而鑑觀有赫之上帝，更無不許之。則方寸之靈臺，即是金銀宮闕、琉璃世界，富貴福祿，予取予求。此身之所處即天堂耳。曾何牛鬼夜叉之敢欺，而刀山劍樹之可怖耶！是故聖賢愧屋漏，君子凜四知，亦深恐善心之不堅，有虧暗室，獲罪於天，無所禱耳。然則處今日，奸險詭詐之黑暗世界，而欲使人心發現一線之光明，稍挽澆風，而度一切苦厄者，則惟有使之讀《玉歷至寶鈔》一編。庶幾其憬然於心，而凜乎其不敢犯歟！予初未見其書，而福善禍淫之道，固篤信之。猶憶予自青年授室以後，十有於年，室人未嘗產育子女。時予以年力方強，殊不介懷，惟慈親年老，念切抱孫，時時以分甘膝下寂寞寡歡為慮。予竊思欲有以慰親心，惟積善庶可以降祥。當時雖未能廣行陰騭，而此心固念念在茲，罔敢少懈。不意一念之萌，竟能默感神靈。七八年來，連舉四男一女，皆清俊可喜。益信福禍惟在人心，而不敢不深以自勉，且願與普世同胞共勉焉。今者又讀《玉歷至寶鈔》，見其中善惡果報，歷歷不爽，鑿鑿可據。其勸善罰惡，尤為苦口婆心、發聾振聵，蓋勉君子而警愚蒙，正人心而佐教化，胥在乎是矣。爰發斯願，勉力捐資，與《身世金丹》合印成編。並於原本外，復增益簡易良方，均係經驗有效者。俾鄉僻無醫之處，便於取用，亦不無裨益。惟海內樂善之賢，讀是編者，复廣行刊布，務使家置一編。人人以上天好生之心為心，則自然諸惡莫作，眾善奉行，福緣善慶，而壽域同躋矣。豈不懿歟？

民國三年小春月上浣浙江寧波府慈溪樟橋鎮邵子建識於滬上寓廬。

重刊《玉歷金丹》小引

《玉歷金丹》一書，原昔賢勸人，不可行入慘途，而邀幸福之宗旨。全本演義，皆經入冥者目擊情形，或因病而誤入冥途，或身受其痛苦而自懺悔者，旁聽述集而成是書。夫有果必有因，若能屏除一切姦淫兇邪等等之惡念，則可不歷斯惡境。大凡作姦犯科，未事之前，必有此等事之思想。念頭一起，有不可製止而行者，有事未行而自己受害者。此皆起念之時，即遇此等惡氣發生，周身繞而成斯惡現象。若一發而能製止者，或事已行而無報應者。而未遇此等惡氣，而被善氣屏除，故無此等惡現象。然必道德宏大者，方能有此屏除力。數千年來，能有幾人？凡發思想，大都在獨坐之時居多。無所事事，則胡思亂想，不可不慎。故孔子以慎獨戒人，又曰“禍福無門。惟人自召”，均皆指念而言。今家母家兄各刊二百本，敬送市廛，用希善士仁人，或重刊，或口勸，以挽時事。餘故而作是引以贊襄之。時在民國八年，元月吉日，古程鄉葉沛泉敬著。

序

古來儒者，往往談性理，不談因果；論是非，不論報應，固也。然《易》曰“積善之家，必有馀慶”；《書》曰“惠迪吉，從逆兇”，又曰“天道福善而禍淫”，是則性理中有因果，是非中有報應，其明證也。自世風日降，而聖賢之經訓，不足以警冥頑之靈，此先王所以有神道設教也。茲於友人處得《玉歷寶筏》一書，展玩數四，實令人愛不釋手。且開卷空心字一，有深意存乎其間，而人皆不察也。夫人以心為主，心以空而愈明，亦心以空而愈靈，既明且靈，而有不好善惡惡者鮮矣。於是知維持世教之衰微，挽回風氣之涼薄，莫如《玉歷寶筏》一書，為最良、為至善也。予初不自信，及閱歷半生，而後知因果報應之事，分毫不爽，皆本乎心之善耳。是則書中所引之事實，豈欺我哉？我不敢曰“明善復初”也。欲世之讀是書者，信而有徵，以冀人人警覺，同歸於善云爾。

中華民國八年十月二十日後學暨陽余氏謹識

陳氏印送《玉歷至寶鈔勸世文》序

際青承乏湖屬桃州司法事宜，已經一載有餘。邑紳金之淦先生，州之善士也，時贈送《玉歷至寶鈔勸世文》一書。青於公馀之暇披而讀之，深信為人善惡之報，絲毫不爽。是書之足以警惕世道人心，功實非鮮。世之不肖之徒，往往損人利己，見惡是作，妄談行善為無益，不信陰司有地獄，宜乎其現身即受惡報也。青濫竽法曹，屈指五稔，審判訟案，雖皆準情酌理，不敢稍有臆斷。然人非神明，無心之錯，恐難免。爰印送《玉歷至寶鈔勸世文》一百本，以補餘過，詎敢雲行善焉爾。是為序。

民國八年歲次已未夏曆六月朔日奉化陳際青謹識於桃州官廨

高序

陰陽鬼神近乎渺茫，新學家所弗道，餘何深信而談之，世人必笑餘之迷信也。夫天堂地獄之設，在人心一念所轉。人有善念，即是天堂；人有惡念，便是地獄。因果報應，毫釐不爽。如余友人高君履德，所述病中異夢，然後知鬼神之事，並非後人臆造之耳。高君淮城人，字俊年，妻胡氏，甚賢淑。於民國二年夏，高君因慨時局顛危，居恆常鬱鬱不樂，偶因醉後受涼，覺兩腿微酸，不能轉動。醫家云，此腿膝風也，恐不易治。半年之久，輾轉床褥，寸步難行，已成殘廢。一夜，高君夢至荒野，四無行人，正徘徊間，忽遇其友戴某，由遠道而來，略談寒暄，戴某即掖扶高君前行。俄道傍有一涼亭，流水環繞，野花爭妍，風景絕佳。戴某入亭小憩，旋不知何往。高君恐慌異常，勉強移步。出亭之左側，見一破廟，彷彿“東嶽行宮”四字，金字已模糊莫辨，廟之門緊閉，高君乃扶牆而行。見廟之後門忽開，一中年僧立於階沿上，左手佛珠圍繞，右手則搔首望天，極其閒暇。見高君行步艱難，即上前問曰：“居士之足有病乎？”高君曰：“病重難醫。”和尚微笑曰：“此病不容易診治，然僧人略知醫道。不知與居士有緣否，請稍等，僧人取治病器具來。”言畢，返身入門去。不半刻，即見和尚手中拿小針數件，命高君閉目，似乎腿彎有針刺入，亦不覺痛。須臾和尚呼曰：“好了好了！汝之心田尚善，有緣有緣。”高君睜目，自視兩腿，見針刺入處，血流不止，遂欲轉身叩謝和尚。偶一舉步，忽然驚醒。高君遂力推其妻醒，述其夢中所見。而兩腿履地，行步如好人無異。次日，夫妻即赴城隍廟進香。足見人之心田，萬不可存損人利己之念。今高君見岳州易漢卿君印送《玉歷鈔》百本勸人，多種福田，心有感觸，旋亦印送百本，並丐餘紀其事以為證。

民國九年四月鄂州易補非謹識

孫序

優勝劣敗，適者生存，久已成為天演公例。吾人生於形形色色之宇宙間，若不求所以適者生存之道，而欲與世界之大魔戰，免去一切障礙與災難，永享安樂太平之幸福，寧有是道？其道維何，亦唯曰一心向善而已矣。蓋以天道好還，報施不爽。暗室虧心，神目如電。於以善惡之報，如影隨形。禍福之來，由人自召。按斯推之，至於事事物物，莫不皆有因果之關係，存乎期間也。願雲禪師偈云：“千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。”既有其因，必招其果。欲知前世因，今生作者是。則知受者為前之果，而作者又是後之因矣。儒者曰：“苗而不秀者有矣。”夫更可知有因而無果，或有是數；有果而無因，斷無是數。則有時而難定理，則無往而不一定也，其理又彰彰明甚。惟望世人勇於遷善，改過自新。勿因循，勿畏葸。苟有一念萌之，回心向善。便知罷卻屠刀，立地成佛無異。孽海茫茫，回頭是岸。但願津迷共出，人人同登覺路。特此數語，以告大千眾生，有志向善者，盍興乎其來？

民國十七年仲春月海鹽孫勉之謹識於滬上寄廬。