靜坐的妙趣

靜坐的妙趣

 發布：恬碧爽
　　古往今來，凡禅修有成就者皆由靜坐始。

　　靜坐是一切修行的共法。無論是佛教、道教、儒家還是印度教、基督教等，都是以靜坐為不二法門，只是由於靜坐的目標、意願和方法的不同，使得靜坐的歸宿也各不相同。

　　對於我們這些凡夫俗子，能否學習靜坐呢?靜坐又有什麼好處和妙趣呢?

　　一.靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。

　　我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。

　　我們平時往往只注意身病，對於心病，一般都不予重視。 實際上，身病的發生，大部分是由於心虛氣弱;而心虛氣弱，主要是由於憂思驚怒，心神惱亂所造成。

　　凡貪食、貪得，貪勝等等都足以招致疾病;且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發展的結果，可以使心蕩氣促，膽驚肝火旺，六脈震動，五髒沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕，也都乘虛而入。

　　各種藥石，只能救身病於一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊愈，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。

　　人們在忙於生活，人事之余，不知設法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的，這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。

　　據研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽鹼，這些物質有利於身心健康，能把血液的流量，神經細胞的興奮調節到最佳狀態。相反終日郁悶憂傷，貪嗔癡慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內髒器官功能失調，發生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心髒病。

　　所以我們要求身體的健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先調伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內充，抵抗力強，疾病便無從發生了。

　　靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸於凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。

　　二.靜坐與生理的關系

　　人體的構造，是非常復雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經系統——尤其是大腦的作用，所以前蘇聯生理學家N.兀.巴甫洛夫(1849——1936)特別強調大腦對於整個生理活動的重要性。同時根據生理學的觀點來說，人體機構的最大作用，首先在於生活的維持，一方面攝取體外的養料和氧氣供給於體內各器官，一方面使體內的二氧化碳和其他廢料排洩於體外。這種物質交換的現象，就是所謂“新陳代謝”。

　　新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心髒、脈管、淋巴管等循環器官，來循環不停地運行血液到全身。心髒包括四個腔，即左心房，左心室、右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈;淋巴管遍布全身，與靜脈並行，一面吸收營養物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管、血液的循環，與呼吸有密切的關系，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸送到動脈，經體循環一周，約需時二十四秒，一晝夜共計三千六百周，我們呼吸的次數，一晝夜才二萬多次，所吸入的氧氣，共計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己並不知覺。

　　假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器管便得病。

　　血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：

　　1.呼吸不正常，以致不能很好發揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。

　　2.一般人全身的血量，一半積儲在腹部，由於腹力不充實，每每發生郁血，因而使其他各部失去調和。

　　3.內髒器官是由交感神經與副交感神經所支配，不能直接受大腦控制，在生理學上叫做不隨意肌。當我們睡眠時，雖全身靜止，但它的作用，並不稍停，一般說來，不能以我們的心意來左右它，所以當它阻滯而病，每使我們來不及預防。

　　4.心髒跳動時，對於動脈接近而有力，至於靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心髒跳動力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。

　　根據上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運輸，宜於流通，運輸停滯，物資必然積壓;血液停滯，人身必生疾病。衛生家只能用清潔、運動、多得日光空氣等辦法來輔助血液的運動。

　　唯有靜坐一法，能使大腦皮層的活動，趨於鎮靜正常，而促使全身各機構的工作更為順利協調，同時呼吸因練習而得調和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心髒，再由心髒逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內髒感覺，就可使不隨意肌，也能充分發揮作用。同時心髒的跳動，也自然循序而有力。

　　這樣，血液循環便十分優良，而新陳代謝的作用，也就圓滿，疾病便不易發生，即使偶然有病，也能預先知道，使它不久復原。治病在未發之前，較一般病後而忙於求醫的，其得失是不可同日而語了。

　　三.靜坐與心理的關系

　　人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理，譬如：

　　內心有所慚愧，頓覺面紅耳赤;

　　內心有所憂煎，不覺發白貌悴，這是心理的影響於形體;

　　愉快時五官的見聞等感覺優美，而悲哀時，便完全相反，這是心理影響於五官;

　　興奮時食欲便能增進，而郁悶時便減少，這是心理影響於腸胃;

　　忿怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素，這是心理影響於血液，可見心理的力量足以支配肉體。

　　從解剖生理的觀點來說，中樞神經——腦和脊髓，也是聯系、管理和調整神經活動的總機構。巴甫洛夫在創立高級神經活動方式是“條件反射”的學說中，在做實驗時，曾使狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經過大腦皮層的活動，轉移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。

　　此外，我們發覺往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強固，但一旦發生不測的疾病便無法抵御，甚至有因此成為廢人的。

　　而一般禅師或哲學家，他們往往能借鍛煉心意的修養作用，來驅除病魔，或雖體質孱弱，但由於心力強毅，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了。

　　靜坐不但在生理方面可以使血液運行優良.就是在心理方面也能使全身精神歸於統一集中，而促使心理現象的健康發展。

　　心理學家捷普洛夫也說過，抱著一種平靜的態度，是與注意的分散作斗爭的唯—方法。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。

　　此外，一般心理學說所研究到的，都不外乎心的現象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當的說明。

　　假使通過靜坐，使意識的活動，逐步停止以後，這時心理的靜態，清楚地現前，必將有助於心理學說的創造性的發明!

　　四.靜坐能使精神力統一集中

　　上面我們已經談到，靜坐能使精神力統一集中，從而進一步促使體氣和平，這裡再來談一談關於精神力集中問題。

　　我們用三稜鏡或凸鏡攝取日光於一焦點，便能起燃燒的功能。這是由於日光在集中之後，就發生高度的熱力。

　　無性的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力!

　　我國近代佛學界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由於這部經典的內容契機，他看得出神，競不知天已入晚，後經鋪內人的提醒，才發覺已是暮色蒼蒼上燈時候了，再看書時，剎那異境，便不能有所辨認，這正是精神力集中的一個具體例子。

　　蘇東坡有詩說：“與可畫竹時，見竹不見人;豈惟不見人，嗒然忘其身。”只有這樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學便能深造。

　　所以古人說：“制心一處，無事不辦。”又說：“精誠所至，金石為開。”

　　靜坐是精神力集中的鍛煉術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發生的體上陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。

　　所以凡靜坐功深的，能提起這集中後的全副精神力，貫注於身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾郁結，使活力，熱力，漸漸發揮其治療的作用。

　　從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術”的高度運用。

　　以上是對身病而言，至於心病，由於我們的無始業習，根深蒂固，正象銅牆鐵壁，更非集中全都心力來化除和廓清不可。

　　中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”所謂人心正是習氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。

　　學禅的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。

　　從這裡可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。

　　五.靜坐可以促使腦能革命

　　腦能可以創造什麼?腦能是你看不見的成功支點，腦能是啟動成長的槓桿。荷爾蒙是腦內信息的傳遞者，大腦通過它向全身傳遞指令，於是身體也分泌出同樣的荷爾蒙，通過荷爾蒙接受信息的細胞根據命令采取行動。

　　荷爾蒙就是傳遞信息的物質。假如沒有荷爾蒙，人就不會思考、行動、感覺。腦內嗎啡也是荷爾蒙，而且是對人類最具重要性的一種荷爾蒙。腦內嗎啡不僅僅作為大腦的受體產生作用，體內各個地方都存在著受體，在人的免疫力中發揮著尤為重要的一種白血球NK細胞的表面也存在著受體，腦內嗎啡也對這些受體產生作用。大腦分泌腦內嗎啡時，NK細胞十分活躍，免疫力隨著提高，從而防御疾病，維持身體健康。

　　這些說明腦內嗎啡不僅對心靈領域有顯著影響，與身體的反應也密切相關，它不僅僅產生快感，還能提高免疫力，增強記憶力，增加耐力等重要功能。

　　腦內嗎啡與腦波的關系：研究表明，腦內嗎啡分泌出來時，大腦必定出現a波。產生α波最有效的方法就是靜坐，靜坐到一定時間，α波就隨時產生，在產生α波時，腦內嗎啡也同時產生;大腦產生β波時，腦內嗎啡也同時消失。這說明α波和腦內嗎啡的關系是成正比的，二者是同為一體關系。

　　經過靜坐，就能多快好省地產生α波，同時也就產生了腦內嗎啡。當我們感到緊張、煩燥、不順心時，這是體內所謂的努力逆轉規律在作怪，造成這種現象的荷爾蒙就是腎上腺素，在這時假如進行利導思維，經過靜坐冥想，有意識地產生α波，腦內嗎啡隨時產生，大腦就被α波控制，意識和潛意識合而為一，可以在大腦的深層將邁向成功的積極設想具體化為行動的步驟。

　　在這種狀態下，可以有意識地控制意識，促使各種能力活性化。由於潛意識的意識化，精神感覺變得更加敏銳機靈，直覺和悟性也就變得睿智靈敏，從而使創造力得到充分發揮。

　　保持腦能的三大要素：飲食：攝取優質蛋白質，消除多余脂肪，中和活性氧。運動：增強肌肉，保持肌肉不衰。靜坐：寬松休息，中和緊張，利導思維。

　　人的衰老與腦細胞的死亡有極大關系，促使腦細胞活性化，就能減低衰老。決定腦細胞存亡的是腦內嗎啡，不斷地分泌腦內嗎啡，活化腦細胞，是腦能革命的重要一環。

　　六.靜坐與修定

　　我們在人生的歷程中常不免發生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺而來。譬如迷於財物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷於愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩;事尚未來，卻先比量分別，不肯放松。

　　這一切，主要是由於缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。

　　我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。

　　此外，根據佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。

　　我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習佛法，破除對身心等的執著，來轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提。

　　所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕!?

　　而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。

　　與定有密切關系的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，由定發慧，無上智慧，必由定發，無漏大定，必從戒生。因此清淨持戒，來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業，實是修定的重要基礎。

　　戒的種類，可分為三大類：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，總稱為三聚淨戒。其中攝律儀戒，也叫七眾(指各種在家出家的學者)別解脫戒，因為如法受持，可以各別地解脫煩惱。在家學者，普通應受其中的五戒和八戒。又所謂持戒，有“止持”和“作持”二種意義，“止持”就是一切不應作的事，要止而不作，這是消極的防惡。“作持”就是一切應該作的事，要盡量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由於持戒，可以使我們身心清淨自在，與無漏的正定相應。

　　定的境界，大有深淺，有世間禅定、出世間禅定和出世間的上上禅定等。因此修持的方法，也就無量，而且本來在行、住、坐、臥的一切時中，都可修定。

　　但由於我們散亂的力量很強，在靜中修持必較動中容易得力，因此修定的人，除必須受持淨戒和親近良師益友外，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎。

　　在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內心無喘，身、口、意都安住在清淨的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現前，自能逐步證入寂照不二的境地。

　　所以古德說：

　　若人靜坐一須臾，

　　勝造恆沙七寶塔;

　　寶塔畢競碎為塵，

　　一念淨心成正覺。

　　可見靜坐又是轉迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。

　　總之，人人都可以靜坐，假使我們能認真地實踐，對體力、智力、和定力的培養和鍛煉，必將得到一定的收獲，從而轉苦悶為安樂，轉消極為積極;同時也必將有助於任繁劇、愛勞動和發揚自強不息、艱苦奮斗的精神，可以更好地自利利人，為人民、為眾生而服務，來充實我們生活的意義和生命的價值，有志之士，又何樂而不為呢?

　　這裡必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利產益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強弱的不同，但終必朽滅。《圓覺經》說：“一切眾生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易人。妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相。”因此，學靜坐的人，如能由淺入深，進而學佛，從“轉迷為覺”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。應該指出，佛學是大無不包，細無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四谛;它的行持法則，是戒、定、慧的三學。假使人們能學習佛法理論，結合實踐。從嚴持戒律，防惡生善做起，來逐步產生真實的無漏禅定和智慧。上求下化，行願無盡，自能脫無始流轉的大苦，證常樂我淨的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處!