第一節 虛雲和尚的禪修歷程與禪修志業

第一節  虛雲和尚的禪修歷程與禪修志業

虛雲和尚湖南湘鄉蕭氏子，俗名古岩，又名衍徹，生於清道光二十年 (1840) 其父任職的福建省泉州府。自幼習儒，12歲即萌出家志。18歲 (1858年，咸豐八年) 投福州鼓山湧泉寺，禮常開法師爲師剃度出家。次年，在妙蓮和尚座下受具足戒，字德清。所以早年的虛雲和尚是以釋德清一名為世所知，到了五十歲後才自號虛雲，改字幻遊，清光緒二十一年(1895) 在揚州高星寺禪七期間開悟，疑根頓斷，悟透禪關，而後弘法於各地，行腳廣至海外。一生靈異無數，有傳記資料之中的十難四十八奇。 [3]

一般人都被虛雲和尚的感應靈異與堅苦卓絕度過種種磨難所吸引，也知道他是現代接續了五家禪宗法脈的第一人。但是對於虛雲和尚禪法的如何進行實質內涵的分析與詮釋，使其真正內涵的得以闡明，大都缺乏認識。又，虛雲禪法為何能夠接續五家禪法，其實並不是形式上的將傳承信卷傳承下來，隔代遙接派號，而是其禪法具有收攝五家的實質內涵，這些都被一般人忽略了。又，一般人對於虛雲和尚年青時候的修學重點是天台教觀的意義，並不了解。對於虛雲和尚強調參禪更要行禪，對境煉心，在這些方面的深意，並未重視。

1.1 虛雲和尚參禪與行禪的過程

虛雲和尚參禪與行禪的過程可以五個階段，分述如下:

 (1) 巖居煉身時期: 據《虛雲和尚年譜》 [4] ，虛雲和尚十四歲時，父請一位先天大道先生教在家行法，令看各種道書及道家丹鼎派各種內外功，研習了三年，但是以為並非至道，而皈心於佛法。十九歲之時 (1859) 做＜皮袋歌＞中云「……尋名師，求口訣，參禪打坐超三界。……無間斷，始終如一念阿彌。……圓明一心莫差遲，亦返源，亦解脫，還元返本天真兒…… 世間誰是長生者，不如歸去禮慈雲……念彌陀，了生死，多多快活誰得似，學參禪，得宗旨，無限精神祇這是……遁入空門禮法王，懺悔罪過增福祉」 [5] ，由＜皮袋歌＞的此處內容看來，他出家前的主要修持觀念是念佛、參禪與禮拜懺悔。雖然他談到參禪，但是也講到「尋名師，求口訣」，顯示出他這個時期並不了解如何進行祖師禪的禪修，而「還元返本天真兒」接近道門的語言，但是又說「世間誰是長生者」並不滿意只是追求長生。寫完此一＜皮袋歌＞之後，他遂至福州鼓山禮常開老人剃度，翌年 (1960，二十一歲) 依妙蓮和尚受具足戒，為避父找尋，隱山後岩洞，此後隱居鼓山湧泉寺山後巖洞三年，辟榖煉身。同治二年至五年任職鼓山，禮萬佛懺。同治六年，復向後山座巖洞生活，木食澗飲，岑學呂編纂的《虛雲和尚年譜》記載「一心觀照及念佛……萬物皆備於我，自以為四禪天人也」自喻禪悅法喜如四禪天人，而「萬物皆備於我」語出莊子，「四禪天」則是外道禪的極致，由此可見虛雲和尚已經歸心佛法，但是所修持者上不純是佛法，此時他雖然並未在佛教禪修的嚴格意義上達到證悟，但是在在一般意義的禪定上已經有很高的程度。

(2)學習天台經教: 據《虛雲和尚年譜》，虛雲和尚以大事未明，經過大約十年的苦修之後，於同治九年(1870，三十一歲) 謁天台山華頂龍泉庵融鏡和尚。融鏡法師責以「你知古人持身，還知道古人持心否？觀你作為，近於外道，皆非正路，枉了十年的功夫。巖棲谷飲，壽命萬年，亦不過楞嚴十種仙之一，去道尚遠」。由這裡和前段所述可知，虛雲和尚年青時候曾經多年修學過道門的內外功及老莊道書，在鼓山後山苦修之時，雖然該是以念佛、觀心和禮懺為主，但是其成果卻被認為是「近於外道」。虛雲和尚一生一直站在佛門的立場，多次對於道門的拘執於長生與身見加以批判，他晚年開示錄對於真正解脫之前的禪修過程容易落入於種種身見，也加以批評，由這些批評看來，可以說他對於道門的內涵有相當程度的把握。從今日跨文化溝通的角度來看，虛雲和尚這樣的善解佛道兩門，對我們是很有啟發的。

天台宗融鏡法師命虛雲和尚看「拖死屍是誰」的話頭，揚眴之間，時有省發。從這裡看來，那時的天台山是祖師禪和天台教觀合修的。虛雲和尚於是秉融鏡法師之教，留在老法師的身邊，研習經教，學習天台教觀。《虛雲和尚年譜》同治十年條記載「在龍泉庵侍融鏡法師，實有啟發，法師年已八十餘，精嚴戒律，宗教並通，令予多參講座，以利遊方」，虛雲和尚年青時由天台融鏡法師的接引，開始參禪，並且學習天台教觀，又於同治十一年至十二年 (1872-1873，三十三歲至三十四歲) 在天台國清寺兩年，參學禪制，學習經教，至附近的方廣寺學習法華經，融鏡老法師又熟習戒律思想。虛雲和尚在三十一歲至三十六歲，依止天台宗融鏡法師學習天台止觀和天台教理，是虛雲和尚年青時的最為重要的修學經驗，其實融鏡法師的天台止觀是和宗門的參禪合修，其實這也是中國宋代以後的天台教學常有的情形，虛雲和尚在融鏡法師座下學習天台教觀，學習住持僧團的戒律，並參究宗門，使虛雲和尚具備了廣闊的視野，通教而嚴戒，不像許多禪者墮於毀經蔑教的疏狂之中。這裡的禪教融通和重視戒律這兩點，都可以在後來虛雲和尚的禪法和思想之中，看出其重大影響，尤其是虛雲和尚所受的天台教觀的影響，更值得吾人注意 [6] ，所以下文也有一節討論虛雲禪法與天台教觀的關係。

(3)游方參學，朝禮聖山，朝聖禪行以磨練習氣與開拓心胸的時期: 光緒元年 (1875)以後，辭別融鏡老和尚，開始游方參學，參訪普陀山、寧波阿育王寺、杭州三天竺集各處聖境、焦山、揚州高旻寺。光緒八年 (1882，四十三歲)七月一日，發心由普陀華法庵起拜，三步一拜，至光緒十年 (1884，四十五歲) 直拜至五台山，五月二十二日拜至東台，虛雲和尚云「禮拜途中，歷盡艱難，心生歡喜。每每借境驗心，愈辛苦處，愈覺心安。因此，才悟古人所謂消得一分習氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提」，這裡彰顯的是「行禪」的風範，就是參禪並不是枯坐而已，而是在日常生活的實踐行動當中「借境驗心」，來完成身心的轉化。

(4) 開悟之因緣:《虛雲和尚年譜》清光緒二十一年 (1895，五十六歲) 一條記載，虛雲和尚在揚州高旻寺禪七期間，工夫落堂，一夕晚香，忽見大地如同白晝，內外洞徹，隔牆見物，了了無礙。師知是境，不加執著。到了第八個禪七的 第三晚，因為熱水偶濺及手，茶杯墮地，一聲破碎，疑根頓斷，慶快平生，如從夢醒。虛雲和尚乃述偈曰：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息」。又曰：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來」。

 (5) 重興六大祖庭，弘法度眾時期: 虛雲和尚中興雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、鼓山湧泉寺、廣東韶關南華禪寺、雲門山大覺禪寺、江西省雲居山真如禪寺等六大祖庭古刹，重建大小寺院廟堂80多處。圓寂於1959年 (佛曆二千九百八十六年歲次已亥) 江西真如寺，世壽一百二十歲，僧臘一百零一夏。虛雲和尚歷十五座道場，中興六大名剎，重建大小寺院廟堂八十餘處，傳法得戒與四眾皈依弟子數百萬人，所建立之功業為近代僧史所稀有。 [7] 虛雲和尚重視參禪，但是更重視行禪，也就是除了禪堂中聽聞開示，並在禪堂之中以參話頭禪法來參禪之外，也更要行禪，以就是在運水搬柴之中，在日常生活的上求下化之中，端正身心，嚴土熟生，時時對境煉心，觀照起心動念的是誰，觀照自己是否能夠安住在參禪所了悟的自性之中，把禪實現在生活之中的自己身心境界之中。