三、反身

三、反身
22.立德之本，莫尚①乎正心。心正而后身
正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝
廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷
四十九　傅子）
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更
重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，
然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷
的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作
就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。
23.曾子曰： “吾日三省① 吾身：为人
谋②，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传③不习乎？” （卷九　论语）
【白话】曾子说：“我每天都要多次反省自
己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交
往是不是讲究信用了？老师传授的，同时也是
自己将传给学生的学问，是不是已反复温习并
身体力行了？”
24.天子无戏言。言则史书之，礼①成之，乐歌
之。（卷十一　史记上）
【白话】天子没有不慎重的话。话一说出口
史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来
歌颂它。
25.子曰：“躬自厚①，而薄责②于人，则远
yuàn③怨
矣。” （卷九　论语）
【白话】孔子说：“要求自己从严，要求他人
从宽，就能远离怨恨。”
26.君不肖①，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时②。（卷
三十一　六韬）
【白话】君主不贤明，则国家危亡而人民动
乱；君主贤明，则国家安定而人民有序。国家
的祸福，取决于君主贤与不贤，而不取决于上
天的意旨。
27.“朕躬①有罪，无以万方②；万方有罪，罪
在朕躬。” （卷九　论语）
【白话】商汤王说：“我本身有罪，请上天不
要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做
好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人
承担。”
28.故明王有过则反①之于身，有善则归之于
民。有过而反之身则身惧②，有善而归之民则
民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民
也。（卷三十二　管子）
【白话】贤明的君王有过错就归之于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自
己就会警惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜
悦。归功于百姓而让百姓喜悦，归过于自己而
让自己警惕，这是明君能治理好人民的原因。
29.传曰：“禹汤罪己①，其兴也勃②焉；桀纣
罪人③，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国
之本在身。（卷四十七　政要论）
【白话】《左传》上说：“夏禹、商汤罪责自
己，因此德行、智慧、能力不断提升，自然人
心凝聚，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪
罪别人，因此自身过恶不断增长，自然人心离
散，他们的国家迅速灭亡。”由此可见，使国
家长治久安的根本在于君主自身。
30.孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则
臣之视君如腹心①；君之视臣如犬马，则臣之
视君如国人②；君之视臣如土芥③，则臣之视君
如寇雠
chóu④。” （卷三十七　
【注释】
①罪己：引咎自
责，归罪于己。
②勃：兴起的样
子。
③罪人：归罪于
人。
芥，草芥也。臣缘君恩（旧无恩
字，补之）以为差孟子）
【白话】孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属
如同自己的手足，那臣属就看待君主如同自己
的腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看
待君主如同陌路人；君主看待臣属如同尘土、
草芥，那臣属就看待君主如同仇敌。”
31.景公问晏子曰：“富民安众难乎？”对
曰：“易。节欲则民富，中听①则民安，行此
两者而已矣。”（卷三十三　晏子）
【白话】齐景公问晏子说：“想使人民富足安
定，困难吗？”晏子回答说：“很容易。君主
节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百
姓安定，做好这两件事就够了。”
32.明主者有三惧：一曰
yuē
处尊位而恐不闻其
过；二曰得意①而恐骄；三曰
yuē
闻天下之至言②，
而恐不能行。（卷四十三　说苑）
【白话】英明的君主有三种恐惧：一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称
心满意而怕变得骄傲起来；三是听到天下非常
有道理的话，而怕不能实行。
33.昔成汤遭旱，以六事自责曰：“政不节耶？
使民疾耶？宫室荣耶？女谒
yè ①盛耶？苞苴
jū ②行
耶？谗夫③昌④耶？”（卷二十二　后汉书二）
【白话】从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责
说：“治理政事不符合法度吗？役使百姓过度
吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃进言干政形
成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂
了吗？”
34.曾子曰：“上①失其道，民散久矣。如得其
情，则哀矜②而勿喜。”
 （卷九　论语）
【白话】曾子说：“在上位的人失去为政之
道，民心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实
情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力沾沾自喜。”
35.上失其道，而杀其下，非理也。不教以
孝，而听①其狱②，是杀不辜③也。（卷十　孔
子家语）
【白话】君王偏失了为政之道，而诛杀他的臣
民，这是不合理的。不用孝道教化人民，使他
们明理，而有犯错就定他们的罪刑，这是杀害
无辜。
36.致治①之术，先屏四患，乃崇五政。一曰
yuē
伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏
法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行
矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏
则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，
虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表②
不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，
审好恶以正其俗，宣文教③以章其化，立武备
以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。（卷四十六　申鉴）
【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四
患，才能推行五政。四患是：一是弄虚作假，
二是图谋私利，三是任性放纵，四是奢侈浪
费。弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就
会破坏法令纲纪，任性放纵就会助长越轨行
为，奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患
不除，那么德政也就无从施行了。风气混乱，
道德观念就要沦丧，即使是天地，也不能保全
人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即
使是君主，也不能坚持守卫那些法度；行为越
轨，道德规范就跟着消亡，即使是圣人也不能
维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，
即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这
就叫做“四患”。提倡耕织来养育人民，明察
人们的喜爱和憎恶来端正习俗，宣扬礼乐典章
来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威
严，严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做
“五政”。

（卷四十六　申鉴）
【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四
患，才能推行五政。四患是：一是弄虚作假，
二是图谋私利，三是任性放纵，四是奢侈浪
费。弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就
会破坏法令纲纪，任性放纵就会助长越轨行
为，奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患
不除，那么德政也就无从施行了。风气混乱，
道德观念就要沦丧，即使是天地，也不能保全
人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即
使是君主，也不能坚持守卫那些法度；行为越
轨，道德规范就跟着消亡，即使是圣人也不能
维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，
即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这
就叫做“四患”。提倡耕织来养育人民，明察
人们的喜爱和憎恶来端正习俗，宣扬礼乐典章
来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威
严，严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做
“五政”。