四、尊贤

四、尊贤
37.无常安之国，无恒治之民。得贤者则安
昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然①者
也。（卷四十三　说苑）
【白话】没有始终安定的国家，也没有永远顺
服的百姓。得到贤人辅佐就安定昌盛，失去贤
人就导致灭亡。从古至今，没有不是这样的。
38.书曰：“有不世①之君，必能用不世之臣。
用不世之臣，必能立不世之功。”（卷二十六
魏志下）
【白话】古书上说：“有卓越的君主，必然能
任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功业。”
39.子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表①
也。迩臣②不可以不慎也，是民之道
dǎo③也。”
 （卷七　礼记）
【白话】孔子说：“国君对大臣不可不恭敬，
因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选
择，因为他们是民众遵循跟从的先导。”
40.文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士
用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其
心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤
君于其臣也，尊其爵禄①而亲之；疾则临视②之
无数，死则吊哭③之，为之服锡衰
cuī ④，而三临其
丧；未敛⑤不饮酒食肉，未葬不举⑥乐，当宗
庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣
也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以
报其上。（卷十七　汉书五）
【白话】文王喜好仁德，所以仁政兴起；得到士人而能尊重他们，所以士人能为他效力，文
王又能以礼义态度相待。所以，不对士人爱护
和尊重，就不能得到士人的信心、让他们安
心做事，他们就不能发挥才华，全力以赴，就
不能成就他们的功业。所以，古代的贤君对待
大臣，尊重他们的官爵、俸禄而且爱护他们；
大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭
泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未
入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君
主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去
世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主
对于他的臣下，可以说是极尽礼义了，所以臣
下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。
41.周公戒伯禽①曰：“我文王之子，武王之
弟，成王之叔父。我于天下亦不贱②矣。然我
一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失
天下之贤人。子③之鲁，慎④无以国骄人。”
（卷十一　史记上）【白话】周公告诫伯禽说：“我是文王的儿
子、武王的弟弟、成王的叔父。对于天下来
说，我的地位也不算低贱了。然而我洗头时曾
多次握着尚未梳理的头发，吃饭时也数次吐出
口中食物，起身去接见贤士，即使这样，还怕
错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要以
国君的身份看不起人。”
42.惟①恤②十难，以任贤能。一曰不知，二曰
不求（ ），三曰不任，四曰不终，五曰以小
怨弃大德，六曰以小过黜③大功，七曰以小短
（ ）掩大美，八曰以干讦④伤忠正，九曰以
邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。
十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其
国也。（卷四十六　申鉴）
【白话】考虑任用贤能之士方面有十难：一是
没有知人之明，二是知人而不能积极推举，三
是举人而不能善用，四是用人而不能始终信
任，五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德，六
是因小小的过失而抹杀大功，七是因小小的缺
点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人的攻
击而伤害忠正之士，九是因邪说而扰乱了正规
的法度，十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士，这
就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起
用；贤臣不起用，国家也就难成了。
43.文王问太公曰：“君务举贤①，而不获其
功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公
曰：“举贤而不用，是有举贤之名也，无得
贤之实也。”文王曰：“其失安②在？”太
公曰：“其失在好用世俗之所誉，不得其真
贤。”（卷三十一　六韬）
【白话】周文王问姜太公：“国君致力于举荐
贤才，而没有收到功效，社会混乱愈加严重，
以致于国家危亡，这是什么原因？”太公说：
“选出贤才而没有加以任用，这是有举贤的虚
名，而没有用贤的实质。”文王说：“那错在
哪儿呢？”太公说：“错误在于国君喜好用世
俗所称誉的人，而没有用到真正的贤才。”
44.为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨①者
不为使②，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷
jì ③
危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则
边境侵。（卷四十二　新序）
【白话】身为君主而侮辱他的臣民，导致的结
果是智者不为他谋划策略，有辩才的人不为他
出使外交，勇者不为他冲锋陷阵。智者不出谋
略，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人
不做外交，那么就无法与他国往来；勇者不奋
力向前，那么边境就会受到侵犯。