想知道天人是怎麼生活嗎

想知道天人是怎麼生活嗎

 來源：娛樂小叮噹

當年釋迦牟尼佛住在菩提樹下，睹明星而證悟成佛，他在沒成佛沒有降臨人間的時候，是在兜率天4000年，為一生補處菩薩，就是繼承佛位，他的老師是燃燈佛，曾受燃燈佛授記，「如於來世當得作佛，號釋迦牟尼」。

在他降生的時候，據說，天梯打開，天帝釋提桓因和四大天王等天人一路護送下來。

釋迦牟尼佛成佛後，經常到處宣講佛法，聽經聞法的不光是佛的十大常隨弟子和比丘、比丘尼，還常有天人從天上下到人間聽法，而且很多天人都是佛教的護法，比如我們俗稱的玉皇大帝-三十三天天主-釋提桓因，也叫帝釋，還有四大天王等等。

那天人的生活情況是什麼樣的呢，佛經上給我們講述了：

天眾指的是一大千世界中三界二十八天的天人。

欲界天，因共有六層，故稱「六欲天」。

最下層四天王天，居須彌山腰，為六欲天中國土幅員最廣者。此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱「四大金剛」。他們是：東方持國天王，手持琵琶，領乾闥婆、毗舍闍神將，護四大部洲中的東勝身洲；南方增長天王，手持寶劍，領鳩槃荼、薛荔神將，護四大部洲中的南贍部洲（即我人所居）；西方廣目天王，手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲；北方多聞天王，右手持傘，左持銀鼠，領夜剎、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。《金光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。四天王所居城池，莊嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：」縱廣六千由旬（一由旬當10—15公里），其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……」四天王天的天眾，身高半里，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912．5萬年。

第二忉利天，意譯「三十三天」，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因（帝釋）所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖（約合2.4錢），壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。

第三夜摩天，全稱蘇夜摩，意譯「善分」、「時分」、「妙善」，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，該處「日月光明上照不及，是諸天人等自有光明」（《楞嚴經》卷八）《正法念處經》說此天天人女多男少，《佛地經論》卷五說：「夜摩天者，謂此天中隨時受樂」，此天人身高一里半，衣重三銖（約合1.2錢），壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。

第四兜率天，亦譯「睹史多」、「兜率陀」等，意譯「妙足」、「知足」，在夜摩天之上三億二萬由旬處。此天天人身有光明，高二里，衣重二銖（約合0.8錢），壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩（候補佛）所居凈土，現由彌勒菩薩住持；外院為欲界天。佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒嚮往的歸宿。《涅槃經》說：「兜率陀天，欲界中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍」，皆不及此天眾生清凈少欲，自在無為。上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。《楞嚴經》卷八稱此天「不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及」，是個清靜安全的去處。

第五化樂天，梵文名尼摩羅，亦譯「樂變化天」、「化自樂天」、「妙變化天」，在兜率天之上十六億四萬由旬處。此天人身高二里半，衣重一銖（約合0.4錢），壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。名「化樂」者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。

第六他化自在天，梵文婆令跋提，略稱「他化天」，在化樂天之上十二億八千由旬處。此天人身高三里，衣重半銖（約合0.2錢），壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。《大智度論》卷九說：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」大概是享受別人變化的東西。其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，「見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家」，又說波旬為六欲天之主。《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王波旬所居。

六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，比起天女，猶如獼猴與人相比。欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。佛經中所描述的欲天勝妙五欲（色、聲、香、味、觸），完全是人間富貴者物質生活的理想化，如《瑜伽師地論》卷四說天人們遊戲娛樂於雅潔可意的園林池館，「常聞種種歌舞音樂、鼓譟之聲、調戲言笑談謔之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種天諸婇女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，以度其時」這確是許多人，尤其是現代人艷羨的幸福生活。欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，八天女不產，九其目不眴（眨眼），十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。

六欲天的社會制度，大略也是人間階級社會的翻版。《大吉義經》說六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。

六欲天的家庭體制，諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。然其性生活的方式，與人間有別。《俱舍論》卷十一有偈概括此事：「六受欲交接，執手、笑、視淫」。意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不泄精液，只泄「風氣」而已，用道家丹功術語來講，這是「體交氣交」了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂「體隔神交」了。

六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，「隨彼諸天男女膝上，有童男童女（焱＋欠）然化生，即說為彼天所生男女也。」（《俱舍論》卷十一）比人類胎生是要簡便乾淨多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。

六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、佈施。《佛為首迦長者說業報差別經》說：「復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。」依所修十善的品級而有上下天之別。其次是不同程度地節慾禁慾，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是「於邪淫中心不流逸」'一點也不想有婚外性關係，則能生四王天」；於已妻房淫愛微薄，於凈居時，不得全味」（獨居禁慾時還不能完全沒有性的想望），能生忉利天」，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多」，能生夜摩天（《正法念處經·觀天品》也說：「若能離婦女，則生夜摩天」）；更進一步，「一切時靜，有應觸來，未能違戾」（雖堅持禁慾生活，但對送上門的美色不能力拒），能生兜率天，「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼臘」，能生化樂天；「無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越」，能生他化自在天。另外，兜率天以上，還須修禪達初級定，方得往生。《涅槃經》說：「修施、戒、定，得兜率身。」

色界天，共18天

色界天。色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禪入定。《業報差別經》說，「修行有漏十善，與定相應」，能令眾生生色界天。依所入禪定的深淺，有初二三四禪天之階差。因以禪定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恆處於禪定中享受「禪悅」，可以想像，那是一個清凈離欲的禪定、瑜伽修行者們各自坐禪的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。

初禪三天，為成就初禪者所生。第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算（一中劫略當三十二億年），為半劫。第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禪定者「但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀（戒律）愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍「四無量心」。此王為一小世界主。道德高尚，清凈仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六說：「所謂大梵天，名我慢自然。」佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。

二禪三天，為成就二禪者所生，此天常受發自深心的禪定「喜」樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算（一大劫略當一百二十八億年）。第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。《楞嚴經》卷九說：「統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請凈，應用無盡，如是一類，名光音天。」是則二禪天特以光明為著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。

三禪三天，為成就三禪者所生，此天常受發自深心的禪「樂」，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。第一少凈天，身高十六由旬，壽十六大劫。第二無量凈天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。第三遍凈天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。三禪天蓋由身心清凈為著，《楞嚴經》卷九稱此天眾生「身心安隱，得無量樂」。

四禪九天，分凡、聖二級，皆為成就四禪者所生。此天恆處於「舍」的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫；二福生天，身高250由旬，壽250大劫。第三層並列二天，一廣果天，是由三禪無量凈天中福德圓明而上升者所居；二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力舍一切念想，「身心俱滅，心虛灰凝」，生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因「既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。」（《楞嚴經》卷九），被佛教斥為因地不正的「無想外道」，其所入定稱「無想定」。

廣果天以上五重，為佛教中修證到第三「不還果」(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱「五不還天」(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫；無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫；善見天，身長四千由旬，壽四千大劫；善現天，身長八千由旬，壽八千大劫；色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔酰首羅天，意譯「大自在天」，其天王摩酰首羅(Mahe svara)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恆常說法。

無色界，共4天

無色界。此界四天，依所入定而區分，皆恆處禪定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如《俱舍論》卷二八所言：「由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。」據說此界眾生只有佛才能看見。第一空處，住「空無邊處定」，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫；第二識處，住「識無邊處定」，定中唯見心識無量無邊，「唯留阿賴耶識，全於末那半分微細」(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫；第三無所有處，住「無所有處定」中，「空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。」(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫；第四非想非非想處，住「非想非非想定」，「於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡」(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。非想非非想處為三界之頂顛，故名「有頂」。《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禪定而入，為凡夫，二是從五不還天上升，多住於超越三界的「受想滅盡定」中，而寄居於非想非非想處，為不回向大乘的鈍根阿羅漢。關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上；一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：「無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。」

佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：「如人生已，則有二天恆相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。」此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。

諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅；而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種「五衰相現」，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是悽惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處經》偈云：「如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦」。規誡眾生不可貪着天界之樂，應思出離三界。

所以天界雖好，但天人因為福報大，大多只顧享福，不知修行，福報享完終有墜落的時候，不管是墜落到人間為人、或者是地獄，以後都是苦不堪言的，所以還是念阿彌陀佛求生極樂世界，才是永久的快樂和永久的長壽，為什麼呢，因為阿彌陀佛又名無量壽佛、無量光佛，壽命無量，往生到阿彌陀佛過的壽命也是無量。

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