八精神自由

2018/02/05 13:05:47 網誌分類: 看歷史,知與亡。
05 Feb
八精神自由

皇權的沒落極有可能產生“精神自由”的土壤,晉朝的這種自由隨處可見:寒石散的流行、玄學的興起、田園詩的吟唱、字、畫的書寫…… 

皇權的沒落極有可能產生“精神自由”的土壤,晉朝的這種“自由”幾乎隨處可見。

比如“寒石散”的流行,“寒石散”大多以礦石為基本成分,其中有一種以石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂等五種有機物組成,名為五石散,服用者最多。由於“寒石散”裡含有毒素,服藥後,身體忽冷忽熱,藥性發作時,渾身痛苦難言,精神進入一種莫名的恍惚狀態之中,暫時超脫了塵世紛繁複雜的爭鬥。從魏少帝曹芳時期開始,以名士何晏為首,大臣王弼、夏侯雲都熱衷此道。許多人紛紛效仿,到東晉南朝時期,服石也就演化為士大夫的一種風氣。士大夫們籍著揮發的藥性,放浪形骸的做出種種荒誕無稽的舉動來。

士大夫們明知“五石散”有毒,卻為何還要趨之若鶩?一種看法是:士大夫們通過生理上的麻醉達到思想、精神上麻醉自己的目的,以避免政治迫害;另一種看法是:“五石散”的大量食用是士大夫們追求卓爾不群、精神自由的標誌。

“玄學”的興起也可看作是魏晉時代文人名士“精神解放”的一種標誌。魏晉時期興起的玄學,在晉代依然是盛行的顯學。它以老莊思想為骨架,討論有關天地萬物為何如此存在和如此存在又有何根據的問題,是遠離“世務”和“事物”的哲學本體論。

當然,這種“自由”只是一種形式上的自由。真正的原因則是魏晉時代、民族矛盾、階級矛盾交織、政治動盪,朝臣們的命運朝不保夕、文士對功名利祿避之不迭。清談便作為一種遠離時務的風氣而盛行起來。它反映了文人名士對貴族政權的強烈不滿及對自由的真正渴望。

陶淵明(365—427),潯陽柴桑(今江西九江)人。他的曾祖父陶侃曾是東晉開國元勳,但到了他這一代,家境已經沒落。年輕的陶淵明本來有“大濟蒼生”的壯志,他生活於東晉和南朝宋時代,曾做過彭澤縣令,最終因“不能為五斗米折腰”而掛冠而去,不再出仕。隱居於田園的陶淵明開始縱情於詩歌,寫下了大量的田園詩,如“方宅十餘畝,草屋八九間”,“曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔”,細緻地描寫了純潔、幽美的田園生活。他被後人評價為“古今隱逸詩人之宗”;他開創的田園詩一體,為古典詩歌開闢了新的境界。唐代王維、孟浩然的詩歌受他的影響,宋代的山水畫也從他的詩中悟到了美的真諦。

陶淵明和他的田園詩不但成了他那個時代的亮點,同時也成為漫長封建專制統治下一代又一代文人學士的精神家園。

魏晉時代的“精神自由”使得書法和繪畫在這一時期得到了長足發展,並為中國文化藝術貢獻了兩位大家:書法家王羲之、畫家顧愷之。

王羲之的書法風神疏逸、姿致蕭朗,一改漢魏以來質樸雄渾的書風,反映了晉朝的時代風尚。

以顧愷之為代表的晉代畫家的人物畫逐漸趨於成熟。他們的繪畫題材範圍廣泛、內容形像生動、技法靈活多變,這些變化也和當時的風尚密切相關。

魏晉時期最能體現人自由的還是當時的性自由取向。他們一起脫光了喝酒,然後就各自和妾侍性交,互相觀摩。

南宋詩人辛棄疾曾在他的《永遇樂·京口北固亭懷古》中懷念東吳的建立者孫權和劉宋的建立者寄奴,以此來抒發對南宋統治階級的偏安江南的不滿。實際上,東晉時期和後來的南宋十分相像:朝廷上下都不思進取,但民間商業娛樂卻十分活躍。

東晉南朝時期,由於傳統的儒家義利觀受到衝擊,上至皇室公侯,下至“州郡吏民及諸營兵”,競相從事商業活動,經商成為當時上流社會的一種社會風尚。建康是當時最大的商業城市,城中有4個市,秦淮河北岸有大市,還有小市10餘個。有些市已形成專業市,如穀市、牛馬市、紗市、鹽市、花市、草市等,這些市場每日開市,其交易一直從早晨持續到黃昏。

東晉的上層談論玄學,南宋的上層貴族倡導理學,但這兩個朝代的商業都很活躍。這不能不說和皇權的衰落及人們在一定程度上的“精神自由”有關。

當然,魏晉時期最能體現人自由的還是當時的性自由取向。那是一個審美壓倒了倫理的年代,很多人經常以喝酒和服藥為幌子,驅動著靈魂深處的騷動和狂放。

晉代,許多貴族子弟經常舉辦性聚會,他們一起脫光了喝酒,然後就各自和妾侍性交,互相觀摩。與此風相配套的是,晉代各種壯陽藥、房中術、禦女術十分流行。

作為一種風尚,晉代的性自由風氣不獨在貴族階層中流行,在一些宗教團體和民間也大量存在。比如當時的“天師道”經常舉行過渡儀。所謂過渡儀,就是男女在公眾場合按照一套很複雜的儀式進行性交。整個儀式非常複雜,男女教徒性交僅是其中的一部分,但在密室中觀察男女弟子交媾儀式的,除了主持儀式的師父外,還有男女的家長等。無論如何,這在當時都是對傳統倫理的一種挑戰。

這種風氣在民間也大行其道。兩晉南北朝殘留下大量的民歌樂府,其中里面有不少是描寫甜蜜的性愛、男女的歡愉和堅貞的愛情。當然,詩中描繪的女人是一個個有血有肉有情感的人,能在男歡女愛中得到愉悅。她們不是性聚會中被當作道具的玩偶,也不是供男人發洩性慾或進行房中探索的工具。她們是與男人平等的互動互娛譜寫生命之歌的另一半。

魏晉既是個自由的年代,也是個瘋狂的年代;既是個無爭的年代,也是個無助的年代;既是個變幻莫測的年代,也是個光怪陸離的年代。一個個人物登場,一個個人物逝去,經過反复掙扎,最終恢復了漢制,迎來了盛唐。作者;席宏斌

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幪面馬仔
幪面馬仔 2024/02/11

老師

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祝您

身體健康

k98m
k98m 2023/12/16

立法局議員任務是為人民服務,而他們不以人民福祉為目的,他們議員目的是金錢,無心為人民,這些議員,下次選舉,人民就是不會選他們,選了他們等於放只老鼠入米缸。

易明
易明 2023/12/15

厚顏無耻之極!