對於配偶的夫妻生活要求佛弟子該如何對待：
對於配偶的夫妻生活要求佛弟子該如何對待：
婆娑世界的人都有欲念，不過有輕有重。如果真的沒有了欲念，那麼此生之後當能生天、或有淨願，往生諸佛淨土。
《楞嚴經》對於欲念，有過描述：
諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪淫中心不流逸澄瑩生明。命終之後鄰於日月。如是一類名四天王天。
如果不能捨棄夫妻恩愛，但是卻可以不犯邪淫，那麼命終可以生四天王天。
於己妻房淫愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂。如是一類名忉利天。
如果欲念已經微薄，但是自處的時候仍然會有欲念，不能完全捨棄。命終可以生到忉利天。
逢欲暫交去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。
如果有了欲念暫行房事，過後沒有思念。於人世間事，少動多靜。命終的時候可以安住虛空。超於日月。身有光明。生須焰摩天。
一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。
平素沒有欲念。但是逢夫妻等事，未能違逆(這裡是說違逆自己的欲念，不是違逆他人)，將來可以生兜率陀天。
我無欲心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類名樂變化天。
我沒有欲心。但不過是應對方的要求行事。命終之後生樂變化天。
無世間心同世行事。於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境。如是一類名他化自在天。
已無世間欲心。對於男女之事、房事只不過是順應世間規范、道德要求。已然超越欲念。生他化自在天。
從上面的開示，我們了解了對於欲念，佛弟子跟隨修行進步會有什麼現象。欲念是逐漸淡薄的。首先我們要做到，不邪淫。然後是事來則行、事後不想。再進一步是，為了順應夫妻生活、世間道德規范而行，但自己已經不再有此欲想。最後則是超越此念。
楞嚴經第八卷中有經文：
“(1.欲界：六天)阿難!諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。
逢欲暫交，去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住;日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微;不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後，遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。
阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。
(欲界六天：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天。)
(2.色界：四禅--十八天)阿難!世間一切所修心人，不假禅那，無有智慧。但能執身不行淫欲，若行、若坐想念俱無，愛染不生無留欲界;是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難!此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禅。
阿難!其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。阿難!此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中粗漏已伏，名為二禅。
阿難!如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難!此三勝流，具大隨順，身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禅。
阿難!復次、天人不逼身心，苦因已盡;樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨。粗重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難!從是天中有二岐路：若於先心，無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫;是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難!此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禅。
阿難!此中復有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡;下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處。阿難!苦樂兩滅，斗心不交，如是一類名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。究竟群幾，窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天，阿難!此不還天，彼諸四禅四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。阿難!是十八天獨行無交，未盡形累。自此已還名為色界。
(色界18天為：1.初禅三天：梵眾天、梵輔天、大梵天;2.二禅三天：少光天、無量光天、光音天;3.三禅三天：少淨天、無量淨天、遍淨天;4.四禅九天：福生天、福愛天、廣果天、無想天和五不還天：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。)
(3.無色界：四天)復次、阿難!從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路：若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。
諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
空色既亡，識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類名無所有處。
識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
阿難!是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。
阿難!是四空天身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。此皆不(明)了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅，各從其類。”
(無色界四空天：空處;識處;無所有處;非想非非想處。)
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無地藏王菩薩
南無藥師琉璃光如來
