第二節 虛雲老和尚的照顧話頭禪法的內容之分析

2018/03/19 11:24:54 網誌分類: 襌修和氣功
19 Mar

第二節  虛雲老和尚的照顧話頭禪法的內容之分析

 

虛雲和尚的禪修開示錄分為「方便開示錄」和「禪七開示錄」,前者淺白,而後者專精。「方便開示錄」是在寺廟之中對於一般禪修問題的開示,較為淺顯;也常見於平常的書信之禪修問答,或是單場的演講開示。「禪七開示錄」則是針對禪七專修禪法的禪眾的開示,較為深入和層次分明。所以,我們若是要整理虛雲和尚的核心禪修法,應當以他的「禪七開示錄」為主,著名的有虛雲和尚1953年正月在上海玉佛寺的禪七開示錄,在雲居山禪七的開示稿因於文革之中毀失,無從完整搜集。

 

«虛雲和尚法彙» 之中有<參禪旨要>、<禪堂開示>、<參禪警語>三篇重要禪修開示 [19] ,這三篇和上海玉佛寺的禪七開示錄一起,在 «虛雲老和尚在雲居山» 之中集成<參禪要旨>,成為晚年直至圓寂之前的禪修傳法的根據,由此可以見出虛雲和尚傳授的禪法之核心與系統。對於這幾篇禪修開示的重要性的說明,強調是「<參禪法要>、<坐禪須知>、<用心難易>諸篇,皆吐出心肝,作人天眼目,成修禪之圭臬,度世之金針」,也見於岑學呂的<雲門山志序> [20] 。底下也著重於對此篇 (<參禪要旨>) 的分析。

 

虛雲和尚的禪法強調「理路」,不是死死抱著一句話頭,而是在話頭的理路之中去回光返照,也就是「單舉一句話頭,晝夜六時如流水一般,不要令他間斷,要靈明不昧,了了常知。一切凡情聖解,一刀兩斷」 [21] 。也就是由見聞覺知的作用收攝回來,從橫向的心念作用的執著與攀緣收攝回來,回到現前一念心上,去反聞自性,迴光返照,由向上一機參究性體。從照顧話頭契入無生,開展體用一源之禪修,生起即用顯體之大用。

 

五宗禪法的理路不難了解: 慧能開啟了祖師禪的先聲,強調頓悟見性,佛性的自生自顯。如何見性呢?臨濟宗強調作用見性,是即用顯體,大機大用。曹洞宗五位迴互,則是體用一源,綿密內照。二者雖然強調點有所不同,但是都強調心性體用,臨濟宗強調是即用顯體,曹洞宗則是體用一源。雲門三句融會天台之三諦義理,法眼宗則是會通華嚴宗,此二者是禪悟之收攝中國佛學之教理者。溈仰宗在五宗之中,成立最早,運用圓相與機鋒,包含了後來其餘禪宗四宗的雛形。五宗禪法在分燈禪開展過程中,開花散葉,到了宋代,五宗分燈流傳之勢力已減弱,宋代禪法的創造力主要表現在禪修方法的突破,也就是話頭禪和默照禪的出現。虛雲老和尚的禪法融會五宗,是以看話頭,而融會默照禪,是宋代以後禪法的革新。

 

祖師禪是圓頓而不講次第的,但是這是悟後的境界,悟前則對於大多數修持者而言,仍然需要次第。虛雲老和尚的「照顧話頭」的禪修的悟前的禪修次第,以四種方法破四種境界,讀者可參看虛雲老和尚的禪七開示錄,我在下面將之分為下列三點來介紹: (1) 虛雲老和尚開示參話頭的禪修法,(2) 虛雲老和尚開示起疑情的禪修,(3) 虛雲老和尚開示參話頭的四個階段和對治的法門:

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k98m
k98m 2019/06/26

香港是福地,相信能平安度過,并且有可能實現普選。令香港稳定十年。

祝福HK
祝福HK 2019/06/25

很高興見到屋主這樣開明,明白事理。想請教一下,如果已經被你預測到的話,是否已經香港命中注定有一劫,不能改變呢?香港人做善事做得多,希望有好報吧。

愚公
愚公 2019/06/25

調查中的七成多人也不可能是全港市民,只是本次調查中的數据樣本中有70%左右的人反对,況且同様的问卷調查在事態不断演变中毎每有所轉変,我希望你能明白民意,不,应該是輿論,往往随時间轉動,変化極大!!

至於你説到的判刑,那本是法官或陪審員或控辯双方律師的責任,以彰顯法律的無私和公義,但近期在多宗重大社会事件客觀上的的確確总比市民感到正義被委屈了,公平被坑埋,長此下去,司法的金漆招牌只会漸漸褪色,自毀長城而已!你説悲不悲哀!

k98m
k98m 2019/06/24

愚公:多謝指正。講話8成可能講多D,據調查,有7成多反送中。至於判多少?佔中有辦睇,主犯差不多判半年至一年,當然不能同2016暴動主犯被半6年相比。