第二節 虛雲老和尚的照顧話頭禪法的內容之分析

第二節  虛雲老和尚的照顧話頭禪法的內容之分析

虛雲和尚的禪修開示錄分為「方便開示錄」和「禪七開示錄」，前者淺白，而後者專精。「方便開示錄」是在寺廟之中對於一般禪修問題的開示，較為淺顯；也常見於平常的書信之禪修問答，或是單場的演講開示。「禪七開示錄」則是針對禪七專修禪法的禪眾的開示，較為深入和層次分明。所以，我們若是要整理虛雲和尚的核心禪修法，應當以他的「禪七開示錄」為主，著名的有虛雲和尚1953年正月在上海玉佛寺的禪七開示錄，在雲居山禪七的開示稿因於文革之中毀失，無從完整搜集。

«虛雲和尚法彙» 之中有＜參禪旨要＞、＜禪堂開示＞、＜參禪警語＞三篇重要禪修開示 [19] ，這三篇和上海玉佛寺的禪七開示錄一起，在 «虛雲老和尚在雲居山» 之中集成＜參禪要旨＞，成為晚年直至圓寂之前的禪修傳法的根據，由此可以見出虛雲和尚傳授的禪法之核心與系統。對於這幾篇禪修開示的重要性的說明，強調是「＜參禪法要＞、＜坐禪須知＞、＜用心難易＞諸篇，皆吐出心肝，作人天眼目，成修禪之圭臬，度世之金針」，也見於岑學呂的＜雲門山志序＞ [20] 。底下也著重於對此篇 (＜參禪要旨＞) 的分析。

虛雲和尚的禪法強調「理路」，不是死死抱著一句話頭，而是在話頭的理路之中去回光返照，也就是「單舉一句話頭，晝夜六時如流水一般，不要令他間斷，要靈明不昧，了了常知。一切凡情聖解，一刀兩斷」 [21] 。也就是由見聞覺知的作用收攝回來，從橫向的心念作用的執著與攀緣收攝回來，回到現前一念心上，去反聞自性，迴光返照，由向上一機參究性體。從照顧話頭契入無生，開展體用一源之禪修，生起即用顯體之大用。

五宗禪法的理路不難了解: 慧能開啟了祖師禪的先聲，強調頓悟見性，佛性的自生自顯。如何見性呢？臨濟宗強調作用見性，是即用顯體，大機大用。曹洞宗五位迴互，則是體用一源，綿密內照。二者雖然強調點有所不同，但是都強調心性體用，臨濟宗強調是即用顯體，曹洞宗則是體用一源。雲門三句融會天台之三諦義理，法眼宗則是會通華嚴宗，此二者是禪悟之收攝中國佛學之教理者。溈仰宗在五宗之中，成立最早，運用圓相與機鋒，包含了後來其餘禪宗四宗的雛形。五宗禪法在分燈禪開展過程中，開花散葉，到了宋代，五宗分燈流傳之勢力已減弱，宋代禪法的創造力主要表現在禪修方法的突破，也就是話頭禪和默照禪的出現。虛雲老和尚的禪法融會五宗，是以看話頭，而融會默照禪，是宋代以後禪法的革新。

祖師禪是圓頓而不講次第的，但是這是悟後的境界，悟前則對於大多數修持者而言，仍然需要次第。虛雲老和尚的「照顧話頭」的禪修的悟前的禪修次第，以四種方法破四種境界，讀者可參看虛雲老和尚的禪七開示錄，我在下面將之分為下列三點來介紹: (1) 虛雲老和尚開示參話頭的禪修法，(2) 虛雲老和尚開示起疑情的禪修，(3) 虛雲老和尚開示參話頭的四個階段和對治的法門: