道教丹道內丹小周天，百日築基的方法！
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丹道內丹小周天是標題，正宗的說法應該是百日築基。
內丹第一步， 「築基」
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對於年輕人來說，築基這一步很簡單。整個過程注意兩點；一，控制慾望，但也不用絕欲，要節制。其實你想通了，揭開這層皮，絕世美女跟被宰的豬沒什麼兩樣，都是血淋淋的。二，要有耐心，別坐沒幾分鐘就想有感覺。做到這兩點，保證一個禮拜就能找到感覺，如果，年齡大，或體弱多病，時間會延長。
操作過程
在開始的時候，姿勢很簡單，要怎麼坐就怎麼坐，散盤，單盤，雙盤都可以，怎麼舒服怎麼坐，坐在登子上也可以。閉上眼，通鵲橋，就是舌頭捲起抵住上齶，在初期，雙手最好採取跌伽手勢，放在丹田前。總之，要舒服，舒服才能長久。然後，放鬆，全身心放鬆，意守下丹田，就是腦子在保持沉靜的同時，微微的想着一點下丹田，去除雜念，控制呼吸，使之綿長。但要注意，不要弄得自己不舒服強行深呼吸，自然就好。
呼吸，有自然呼吸，就是你現在平常的呼吸。有順腹式呼吸，吸氣時腹部擴張，呼氣時腹部收縮。還有逆腹式呼吸，吸氣時胸部擴展，腹部收縮。呼氣時胸部收縮，腹部擴張。修煉的時候怎麼呼吸呢，開始的時候越簡單越好，建議採用順腹式呼吸，吸氣時真氣通過鼻子直達下丹田，然後停住，呼氣，全身濁氣排出體外，這就是所謂的『去濁存清』。
再有就是吸氣時胸部擴展，真氣由鼻到胸部氣海。然後呼氣，壓縮胸部，真氣由胸部傳遞到腹部下丹田，腹部擴張，就像真氣由胸部抽到下丹田一樣，這就是逆腹式呼吸。逆腹式有一定難度，在開始肯定很難達到，千萬彆強行，保持自然就好。逆腹式呼吸在以後修煉中會自然形成，不要急於求成。
逆腹式呼吸，雖然得氣快，但也容易虛火上升。在運行周天的時候要用逆腹式呼吸，這以後再說。
以上寫了這麼多，用十六字便概括了，那就是；『收視返聽，凝神入炁，調息綿綿，心息相依』。
關於築基的時間和過程的問題
自古以來，關於築基的時間有多種說法，一，是要築到陽光二現為止，這個難度很大，幾乎沒人能做到，如果一旦能做到，後邊的路會很好走，但也很危險。
二，是按此法築到小藥生為止，這是比較實際的，普通來說，只要堅持下來，大概一個月的時間就能完成，悟性高的，練得又比較純，兩到三周就能達到。嗯，悟性高不一定是好事，因為他悟性高，領悟快，進步就快，所以死功夫不夠，以後很多時候是要看死功夫的。
築基的過程：築基-煉己-調藥-產藥-採藥-煉藥-上督脈，然後是過三關-上百會-過鵲橋-下任脈-回丹田-下會陰，再進入下一個循環（此為小周天運轉）。然後出玉液，玉液還丹，然後氣走大周天，移丹，出金液，後面還有很多。千里之行始於足下，築基，跨出萬里長城的第一步。
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關於第一步的內景
按照第一步的方法去練，會有什麼內景呢，首先，覺得下丹田發冷，大概練了三天以後會有這種感覺。同時，還會伴有腹鳴，矢氣外放。一星期以後，會覺得下丹田內有什麼在跳動，輕微的跳動。然後是感覺逐漸發熱，尤其是使用逆腹式呼吸方法之後，會覺得每一次呼吸，下丹田都會熱一下，只是輕微的熱，隨着練功的深入，熱像越來越明顯。如果你的意識比較純凈，還會不自覺地想到女人，陽物勃起，感覺渾身暖洋洋地。
那麼，怎樣才算第一步練好了呢。首先，無論你是什麼天才，按照第一步的方法去練，至少要練三周到一個月，如果本身身體虛弱，還要多練一段時間。要做到什麼地步呢，很簡單，只要做到一坐下來練，只需要幾分鐘便能感覺到下丹田的熱氣，就是了。需要注意的是，性慾肯定會高漲，要注意節制。
關於打坐的時間，時機和次數
打坐的時機雖然有子午流柱的學說，及子，午，卯，酉四正時之說，一般來說，剛開始練，不用太在意，什麼時間都可以，每天兩次，每次保持二十分鐘以上就可以了。最主要是一個『純』字，心不能急，急也沒用，能達到的境界肯定可以達到。
關於調藥
調藥：隨着命功的深入，呼吸越來越穩，勻，細，長。當呼吸越來越輕微悠長的時候，聽不見自己的呼吸聲，也感覺不到明顯的氣機進出，再凝神入下丹田。調藥階段不能心急，要有耐心，用文火慢慢溫養，以達到意動氣生的境界。注意意念不要用的太重，要似守非守，若有若無，自然就好。套用句術語；要『清靜自然，勿忘勿助』。
關於產藥
產藥：隨着性功的進步，入靜越來越深。通過調藥使體內精，氣，神達到旺盛，有一番內景《類修要訣》大致描述如下；『丹田融合，全身綿酥快樂，身體聳直，心自虛靜，四肢似不由自主，恍恍惚惚，似走泄而未走泄，丹田之氣，自下往復行，身體皮毛受氣，癢生難禁，光透眼帘，陽物勃舉』。
不要以為這很難，只要有耐心，這樣的功景很容易就能體會到。但是，不是遇到了就能采，得做到經常能遇到，說句套話，就是『煉己調身』已經純屬。從開始到這個階段，耐心是必須滴。古人比喻為，『如雞抱卵』是毫不為過滴
關於師承，收功
師承：從煉己，調藥，產藥到採藥，過三關通小周天，運轉河車純熟。都是內丹基礎功夫，只要有耐心，可以自己練。至於，到『大周天』則必須找師父。
收功：在開始沒什麼特殊收功方法，也沒那麼多講究，也就是摸摸臉，俗稱『摩天根』，活動活動，就該幹嗎幹嗎。講究點就搓熱兩手手心，由下到上摸臉九次，再由前到後，梳頭六次，再拽耳垂三次就可以了。再要更多的講究，就百度田誠陽道長的『退符八法』即可。
關於煉丹與房事
在內丹小周天階段，不需要禁慾，這是肯定的，如果這一步也要禁慾，那未免太難。但是不能縱慾，按照正常的性生活標準，每周一到兩次性生活是沒問題的，嗯，最好還是一次的好。
但是要注意一點，就是每次練完之後不要馬上過性生活，可以肯定的是，練完以後有這麼三十分鐘到一個小時的慾望比平時要大，因為我們煉得的真氣是來源於精氣神，當然也包括精，這種真氣是不穩定的，如果不行房，則可以保持相當長一段時間，以為下次的基礎，如果馬上就行房，則將這來之不易的真氣又轉成了後天之精。那樣就會虛火上升，因為鍋內無物，空在燒火，就會口乾舌燥。如果你在練功之後控制一下性生活的次數，儘量不要在練完之後馬上過性生活，那麼就不會出現這些狀況。
但是到了大周天階段就必須禁慾。
關於什麼是「藥」
藥：所謂的藥，就是體內的精，氣，神，在內景上則指的是哪股沸騰的真氣。
關於「偏差」
「偏差」之說，是過去的修煉祖師，為了慈悲度人，擔心學道的人不得其法，所以在有些關鍵地方，以「危險」二字提醒學子。但不一定就是真的多麼可怕，所以不必望而生畏。因為道家修煉，師法自然，皆是古代修煉家數千年來經過自己的身心證驗得出的真法真訣，依照修習，決不會有危險的可能。
只要能夠做好築基的功夫，真心清靜，合乎自然，則修功自然而然，妙本天成，並無「危險」可言。所以做得好，則功夫逐漸遞進，不斷進步，直至大成；做得不好，則功夫也無妨害，最多停滯，不再前進。這就是上乘大道，只有一條正路，沒有其他不良情況，也是正道和旁門的根本區別的地方。
對於初學而言，功夫多處在入靜調息的淺層次，所以更不必擔心，不會有可怕的危險。有的身體如果存在病疾，就要先從治病入手，恢復健康，免得對修煉功夫造成妨礙。有時學做修煉的人，就存在這個情況。如果用修煉的方法治癒疾病，往往也會產生神奇的療效，但是須要注意順乎自然，循序漸進，就能達到目的。對於高層次的丹道修煉，才要注意防危慮險，因為功夫層次越高，則危險的可能性越大。好比爬山一樣，越是靠近山頂，則摔下來的可能性越大，修煉也是這個情況。不過修煉入此層次，則經驗、悟性和智慧、功力已超越常人，足可應付自如。
『百日築基』這是很簡單的基本功，不會有偏。偏差的話，那就是，真氣不足，強行用意念引氣去沖關。沖又沖不過，就是衝過了，也是意念通而已。犯了大忌。沒有麥子，空轉磨。把自己耗干。
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關於打坐，為何入靜難
打坐有時不能入靜的原因很多，僅舉幾項供參考：
1精神、肢體未放鬆
因工作肉體勞累，或用腦過多，精神緊繃，或有生活壓力、工作挫折，或有憂慮、煩惱、心事，或因事怒氣沖沖等。如在這種情況下靜坐，雜念必多，精神、肢體很難放鬆，更不要談入靜。
2姿勢太僵硬
端坐、散盤、單盤、雙盤，要順勢而為，不要勉強，功到自然成。如刻意追求，很難放鬆，也很難靜下來。
3身有疾病
有明顯症狀的疾病靜坐時，因病痛而難安靜；無明顯症狀的疾病靜坐時，當練到真氣生髮時，則往往因氣機觸動病根，出現氣沖病灶部位的酸麻漲痛重等，而無法放鬆入靜。
4習慣使然
平常坐慣了椅子、沙發，現改以散盤、單盤、雙盤，靜坐一段時間就腰酸背痛，腿腳酸麻，要經過長時間訓練，才能慢慢適應。還沒適應過來時，很難長時間保持入靜。
5進入換勁期
修煉靜坐並不是一帆風順，節節上升。修到某一環節，身體雖沒有任何不適，卻有一種說不出來的難受的感覺，不是疼痛，而是一種莫名的，很彆扭的，難以忍受的感覺，到這時候就靜不下來了。這是無法明說的障礙，也許是潛意識作用，也許是因果業障，或所謂魔障。如是魔障，也一定只是自己心魔，不必聯想太多。
真正入靜，是在真氣逐漸生髮、充沛的過程中，自然不靜而靜。那時，神息合一，雜念漸少以至於全無。入靜的功夫是隨工夫的累積而提高，也可說是經驗累積的結果。
氣脈未通前，久坐氣血不暢，一旦腰、腿出現酸、麻的感覺，很容易心煩氣燥，也很難保持真息。如果身體出現這些現象，不宜堅持，可休息一下再坐。初學靜坐不要馬上追求時間長度，要先重質不重量。
關於打坐時的「手印」
當今許多人學習道教打坐，但是往往苦於念頭難除，及無法得氣，其實這與靜坐時的手印要訣，存在極大關係。倘若得法，則易收到事半功倍的效果。由於道教修煉的手印， 自古以來都在師徒間秘密傳授，因而世人罕知。為了使大家不再疑惑，現在打破框框，將其中要訣，詳細公開於此。
修煉時雙手結印，道教稱為「掐訣」，又稱「抱訣」或「抱印」。修煉手印，在道教內部稱為「太極陰陽八卦連環訣」，又稱「太極訣」或「太極印」。具體做法是：
兩手掐訣之時，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同時，兩手大指梢，各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。
這樣兩手拇指在虎口形成「太極圖」形狀（大指相互在另手的手心，就是太極圖的兩個眼睛，用來接通自身陰陽二氣），其餘四指代表「八卦」，兩手一陰一陽，故此稱為「太極陰陽八卦連環訣」。如是陽手護陰手，陰手抱陽手，即是《道德經》「負陰抱陽」之義。
兩手合在一起，就象接通了電源的正負極，陰陽二氣自然接通。而且陰陽結合之後，馬上就會形成一個封閉的氣場，心情自然平靜下來，兩手迅速感到發熱發脹，奇妙無比。如此心自然靜，念自然停，身自然安，氣自然行，對於靜坐修煉有不可思議的效果。
佛教禪定印是佛陀入定時所結的手印，又稱為法界定印，即兩手心向上（右手背平放於左手掌上），兩個大拇指輕輕相拄。禪宗偏重於修性，所以這一手印，使人較易進入靜態。而道家是性命雙修，所以修煉所用的太極印，不光是容易入靜，更加能夠連通人身陰陽二氣，使其自然運行，因此會比較容易得到氣的感覺，有利於補充人體精氣神，並與天地之氣合為一體。
關於「氣」
關於這個『氣』是哪裏來的，是慢慢培養，從無到有，越來越多，是練出來的呢，還是從宇宙中吸進來的，還是本來在自己身體里的。
關於這個『氣』明確的說，是來自於自身。如果哪個人說他可以吸收宇宙的靈氣，那麼至少可以肯定他練的不是丹道。這個氣是精氣神結合的產物，精，就是腎精，氣是呼吸之氣，神，是我們的意念。腎精是後天的，是交媾之精，經過神和呼吸的鍛煉，成為先天之精， 轉為真氣。
關於「勿忘勿助」
勿忘勿助，是指在修煉之中，對於身體內景的變化，保持自然的口訣。張三丰真人云：「神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。」丹經又云：「真意往來無間斷，知而不守為功夫。」意思是說，對於體內功夫的變化，不可太着意，那樣就會拔苗助長，破壞功夫的進展；但是又不可完全落於無意，那樣就會神炁分離，同樣無法進入修煉的正軌。好象燒火做飯，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟，就在二者之中求之。妙在有意無意之「中」，其中火候，須要修煉者注意領悟。
關於「有為」「無為」
有人說，內丹修煉先天無為法乃正法大法，而後天有為是小道偽法，豈不知作為「人」，本身就在後天這個層次，唯有由後天有為進入先天無為為正法，不可能一下就進入先天無為狀態。那些一開始就傻坐苦等的人，一輩子休想進入丹道之門。老子道德經之「有欲觀竅，無欲觀妙」早已說明了這一問題。有欲無欲，就是有為與無為，期間就是個過渡問題，講究的是「臨界」，太極圖也說明了這個問題，即陰陽的臨界線S，也就是所謂的「玄關」效應。
我們打坐，一開始必然是「觀竅、意守」，這是有為。繼而入靜，什麼也沒有了，即是進入無為太極狀態。就在這入靜的一剎那間，竅穴開啟，陰陽立判，歷歷在目妙在其中。如此交替，氣穴不斷顯現，真氣不斷發生……。入靜並不是常靜，如果常靜，那無疑是睡着了！真正的入靜，是心無雜念，此時「神」就活了，所謂「心死神活」，就是這個意思。所謂無欲，或是叫無為，並非什麼也不為，而是遵循自然規律、促成自然而然為目的。
如呼吸問題，又叫調息，由有為的抽添，即火候到無為的胎息繼而達到真息（真息即無息），也有個過渡問題。丹經叫做「服氣」和「伏氣」。服氣者，後天火候的調節，伏氣者，先天無為的胎息與真息。二者（有為無為）有機地配合，就叫「煉丹」，一開始，豈有純粹的無為狀態。
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內丹第二步，「採藥」
採藥：丹書中名之"火逼金行",火,指的是心神和呼吸,金，指的是你第一步練出的先天精氣.時機非常重要,當你有了前面描述的產藥的那種狀態時,要及時採藥,早了力道不足,難以運行,遲了藥物太老,運行的結果是導致你虛火上升,有的人早上起來還會流鼻血.
此時需要加強意識的作用,引導丹田熱氣向下向後而行.如何引導呢,四個字"吸,抵,撮,閉"。
吸者,吸氣而不呼,並不是說你只吸氣不呼氣,是深呼吸,長吸氣而閉氣,在閉氣的時候加強意識引導.能運行河車的人都知道,吸氣時對藥物運行有莫大的推動作用,所以吸氣時,氣走督脈,而呼氣時,氣走任脈,一個呼吸,是為一個周天.此時要忘記所謂的"呼吸無聲,弱有弱無",要加強呼吸.用術語說,就是"用武火",武火,就是加強的呼吸,而文火,則是緩慢悠長的呼吸。
以呼吸(意識)為火,以真氣為藥,以周天路線為鼎,則可在乾地(上丹田)生小丹,丹降過雀橋而化為玉液.以玉液為藥,再入鼎煉之,可得金丹,金丹生於中丹田,降之種入下丹田,方可養嬰兒,金丹乃是嬰兒之種.養嬰兒使之生長,配合元神,方可成就陽神,陽神氣足,破體而出,才是最終目標。
抵者,舌抵上齶,名之"通上雀橋",這人人都知道,但是該抵住什麼位置未必人人皆知.在上齶頂有一個如縫隙一般的小竅,以舌尖抵住,才是正確的.當然,初學者如果抵得久了,舌頭僵硬而酸痛是難免的,但時間久了,自然而然,不會有不適.其力度不需要太大,只要接觸有感覺了就行.當然,如果實在不舒服,就簡單抵住牙齒上面一點也行,隨着功力深入,自然會進步.
撮者,微微收緊谷道,名之曰"通下雀橋",注意的是,一切以舒服自然為要旨,別弄得自己不舒服就行.通上下雀橋,則任督則連成一體.
閉者,閉目上視,此時意守上丹田.注意,不是說你什麼時候都守上丹田,只是這一個時候守一下,會對採藥有莫大幫助.
總結一下：坐下,入靜,藥生,通上下雀橋,閉目上視,意守上丹田,深吸氣,閉氣,以意念引導藥物向下向後,直指會陰,過會陰,走上督脈.
一次是不可能成功的,但要反覆去做,呼一口氣,再深吸氣,再引...反覆去做,自然能成.
在這裏先強調一下，如果你調身煉己功夫不到,藥物不純,氣不足，不能練這一步，否則，後果自負。
關於文火、武火
在我們練功上來說呢，你心意輕微，綿綿相照，溫和細密，與呼吸無關的心意為文火。你配合上呼吸，心意隨呼吸一來一往的為武火。武火大小，隨你呼吸的大小與心意的大小而定。
關於入靜
入靜有三大層次
1身靜
身體不動，謂之身靜。靜功之時，不要穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放鬆，自然利於入靜。做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不煩躁，身上也沒有難以忍受的感覺。只要能夠坐得住，做得輕鬆，甚至感覺舒適，不願再動，這樣就是身體已經得到安靜，謂之身靜。身靜，為靜功之初層。
2心靜
念頭不動，謂之心靜。做到身靜之後，心中的念頭尚未完全清除。，這時，要用聽息的方法，做到以心聽氣，心氣合一。此時心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入虛無狀態，這樣就是內心世界得到安靜了。心中不起念，即是心靜。心靜，為靜功之中層。
3意靜
不知有我，謂之意靜。心中無念之後，還有一個「我」存在，尚未徹底乾淨。更進一步，由心氣合一，做到忘記自我，進入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一層，才是真正的入靜。做到意靜，即為靜功之高層。
氣功講靜功，做到身體不動就是成功，很難深入內在的念頭把握，僅能維持身靜。而且強調意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過達到初層而已。一般所講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。
真正靜功之學，由身靜之後，進一步培養心靜，又以為心靜並不徹底，還要深入修習意靜，方為靜功之真境界。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習之外，往上並無止境。尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道，但這屬於「道功」一方面事，且非一般人所能悟及，略不述。
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關於「性功」與「命功」
道家修煉學，有性功和命功之分別，那是為了方便說法起見，是為了讓人們利於領悟，所以有此分別。其實性與命本為一體，在大道而言是混沌無體，道本為一，法亦不二。《莊子》中有言「勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。」即「朝三暮四」與「暮三朝四」的典故，意思是說無論如何變換說法，其實都是一個東西，宇宙是統一的，能量是守恆的，物質是不滅的，生命是連接的。這是道家的哲理，也是修煉學的法則。
試看在道家修煉的具體行持之中，即使有性功與命功之別，即性功為精神修煉，命功為肉體修煉。但是就命功修煉而言，所有肉體上的每一個修煉環節，離開精神上的作用，人就是一樁死屍，能夠進展功夫嗎？就性功修煉而言，所有性功過程之中的每一個環節，如收心、止念、入靜、聚性、凝神等等，離開肉體，將何處施行，橫豎不是一個脫離肉體的陰魂，在那裏遊蕩用功，脫離肉體的靈魂，也只是一個死靈魂而已，如何修證長生大道？最初是有為的命功，離開精神支配將寸步難行，這裏是說命功離不開性功。
最後無為的性功，離開肉體還是寸步難行，即使陽神出竅的功夫，末了還是要「火化金身」，把肉體軀殼焚化之後，才能脫質升舉，飛升而仙，說明性功修煉離不開命功。所以說性功和命功不能絕對分開，上乘功夫的內丹修煉，更是性命混融，合而為一，頓悟直超，無有性命之別，惟有天人感通而已。
相對來說，為了啟示初學，免得無落實處，抓摸不着，便有性功和命功的說法。就整個築基煉已、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修煉過程之中，性功和命功的劃分而言，可謂精、炁為命之本，神為性命各半，虛、道為性之體，因此可謂煉精化炁是命功，煉炁化神是性功與命功各半，煉神還虛全是性功。至於築基煉已，有從入靜養神入手的，可謂性功；有從煉炁煉精入手的，可謂命功。功夫到時，自可明白一切名詞說法，皆屬為了教化修煉而設。功夫成就之後，名詞成為虛設。倘無實修，不可測其真義。
關於「橐龠」
對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為「橐龠」，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此「橐龠」相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之「胎息」。
及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上行於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。橐龠管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈」，即指此管。
初步做丹田呼吸，為什麼會發生胸憋氣悶的情況，就是由於把肺呼吸引入下丹田，上下不通，用意太過，行氣失當，衝壓之下，把橐龠管沖壞的緣故。當然有些人先天素質較好，橐龠管尚未完全迷塞，可能容易通過，就不會發生困難。
因此，行氣之時，一定要注意順其自然，不可以強迫壓氣，也不可以強制憋氣，匆執着，勿勉強，只要不痛就往下一點，感覺發悶就往上一點，功夫到了，即可慢慢沖開。層次一變，自有徵候，個人是有感覺的。故此丹田呼吸的初步口訣，就是要開橐龠。當然橐龠在上乘丹法中自有妙用，這裏不過是起首功夫而已。
關於「火」
火，指心神。在修煉過程中，有時運用守竅的功夫，即把心神集中於身體上某個部位；或者運用心神，配合與領導真炁的運行，這些都叫做用火。如果用火，則身體上相應的部位，因為有炁的作用，就會產生熱、涼、麻、串、顫、抖等各種感覺，這些都是火力集中的表現。好象放大鏡在陽光下會聚焦而產生熱能一樣，本來並不奇怪，道家修煉用來做性命功夫，這是必不可少的一個環節。
但是鍊氣功的人士看來，如果煉習用火的功夫，出現以上各種不同的感覺，便以為這是功能出現，甚至認為這就是所謂開天目、結大丹、出陽神、身外身等等，自以為了不起的功夫來了，如獲至寶，喜不自勝，守住不放，拚命用功，日子一長，必然發生神經失控、氣塊結聚、生理失常等各種超常「功能」，這就是不善用火的弊端。不善用火，則丹道難成。
田誠陽道長著作里的退符八法
大家在每次練功結束後，是否做到很好的收功，會直接影響到能否鞏固練功的效果及功後的活動，比如工作、睡覺的狀態。下面我介紹一下田誠陽道長著作里的退符八法，能讓大家在功後及時恢復到自然舒適、氣機旺盛的狀態，又能起到保健、長功的作用，練功之前也可以練，起到放鬆的作用。在此貼出，供大家參閱。
1干浴面
雙手五指併攏，以先下後上的順序，擦面部，如同洗臉；36次，擦到臉部微熱；
2鳴天鼓
雙手手心捂住兩耳，不漏氣；十指按在後腦上，用食指壓住中指，中指敲擊後腦聽到咚咚的聲音，36次；
3運神目
雙手手心按住雙眼，由內向外、再由外向內揉雙眼，各18次；
4叩羅千
即叩齒，先腮齒，後門齒，共36次。
5扶中嶽
拇指按住食指方式握拳，以拇指外沿擦鼻子迎香穴，從上倒下，36次；
6濟天一
即揉腰，雙手按住兩腰眼，擦到發熱為止，36次；
7揉丹田
揉肚臍部位，先左手壓右手順時針揉18次，後右手壓左手逆時針揉18次，女的手勢相反；
8搓湧泉
左手心搓右腳心，右手心搓左腳心，36次，增強全身內氣。
關於「上下鵲橋」
上下鵲橋是內丹術中，人身上兩個部位。內丹術認為，人們在出生後，任督兩脈已經中斷：兩脈之間原銜接的地方，名之為「鵲橋」。鵲橋有兩處，即「上鵲橋，下鵲橋」(《入藥鏡》)。上鵲橋是印堂(兩眉間)、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋是尾閭、谷道(**)處，亦一虛一實。周天中精氣在任督脈上運轉，當精氣通過這兩個銜接地方時，要防其走漏，即精氣外泄。
上鵲橋的走漏，主要在大周天中出現，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，稱為「玉柱雙垂」。防止的辦法，是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。當練功中精氣到印堂處時，要舌緊貼上齶，引它下來。下鵲橋的走漏，在大小周天中均可出現，即放屁。所以在精氣通過谷道時，要凝一凝，提一提，引它過去。 《丹道九篇》中還有藉助外力的辦法，即「用木夾牢封鼻竅」，以防止—上鵲橋的走漏；「用木座抵住谷道」，以防止下鵲橋的走漏。但藉助外力，作用不大，還是以意念提引為好。
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內丹第三步，「過三關」
第二步採藥練好之後，馬上就可以做第三步過三關了，也就是河車的開始。所謂的過三關，是引導藥物(真氣)通過督脈上的三個關口，之所以要提出這三個關口，是因為這三個地方最難過，而任督循環中督難任易，所以，過得三關，駕河車是輕而易舉的事。
所謂的三關，是指的尾闕，夾脊，玉枕三個地方。尾闕在脊椎的尾巴上，一上督脈第一個遇到的就是這個。過不了尾闕，也就走不上正確的路線，所以有很多人造出了什麼卯酉周天，說是什麼在督脈的兩側，此種說法不可信。
實際上過尾闕是非常簡單的，加猛火催逼，反覆衝擊，如果用鼻子呼吸覺得不夠力度，就換嘴來吸氣，當然，鼻子是足夠了。吸強而呼弱，自然力道出來了，然後就是用意念引導。沒什麼好說的，基本就是死功夫，如果藥物力量夠大，過尾闕是很容易的。如果實在過不了，繼續培養藥物，再回頭意守下丹田，積蓄力量，再衝擊。
夾脊關比尾闕難過，位置大概在至陽穴(注:在檀中的正對着的背面)，過了尾闕，如果過不了夾脊，則真氣會在夾脊的位置集結，至陽穴雖如炭火在燒，卻始終燒不上去。此時要提撮谷道雙手微用力夾緊兩肋用意上引，當真氣到達至陽穴時，加武火的作用並不明顯了，關鍵是意識和真氣的力度。如果實在通不過，則試着意守大椎穴，要通過並不難。還是死功夫。
三關中最難過的是玉枕。玉枕的位置比較特殊，使頭看上去就像一座無法爬上去的大山。此時，有個小法門就是，意守百會穴或者上丹田，閉目上視，會有莫大的幫助。此時的目標就是通過，所以入靜不深也由它，抬頭，低頭，反覆運動，自然能過去。
