五、教化

2018/03/29 10:28:47 網誌分類: 《群書治要360》
29 Mar

五、教化
208.子曰:“性①相近也,习②相远也。”
(卷九 论语)
【白话】孔子说:“人的本性本来是相近的,
都是纯净纯善的,由于个人后天的习染不同,
差异就愈来愈远了。”
209.先王知人有好善尚①德之性,而又贪荣而
重利,故贵其所尚,而抑其所贪。贵其所尚,
故礼让兴;抑其所贪,故廉耻存。(卷四十九
傅子)
【白话】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚
美德的本性,另一方面又贪慕荣誉财利,所以就重视其所崇尚的,而抑制其所贪求的。重视
其所崇尚的,所以礼让之风兴起;抑制其所贪
求的,所以廉耻之心保全。
210.治民之道,务笃于教也。(卷四十二 盐
铁论)
【白话】治理百姓最好的办法,就是一心一意
致力于推动教化。
211.上为下效,然后谓之教。(卷四十五 崔

shí
政论)
【白话】在上者怎么做,在下者就起而效法,
这样就称为教化。
212.古之仁人,推所好以训天下,而民莫不
尚德;推所恶以诫天下,而民莫不知耻。(卷
四十九 傅子)
【白话】古代有德行的人,都能推己及人为天下
人民着想,推行自己所崇尚的美德来教导天下,而人民没有不崇尚美德的;以自己所憎恶的丑行
来告诫天下,所以人民没有不知道羞耻的。
213.子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,
泛爱众,而亲仁。行有余力则以学文。”
(卷九 论语)
【白话】孔子说:“身为子弟,在家要孝敬父
母,出外要恭敬长辈和上司,做事要谨慎小
心,说话要言而有信,要博爱众人,亲近有仁
德的人。实行这六事以外,再学习古圣先贤的
典籍。”
214.先王见教之可以化民也, 是故先
之以博爱,而民莫遗其亲; 陈之以德
义,而民兴行; 先之以敬让,而民不
争; 道之以礼乐,而民和
睦; 示之以好恶,而民知禁。
 (卷九 孝经)
【白话】古圣先王明白顺从人性的教育可以感化人民,所以率先实行博爱,而人民受到影
响,没有人遗弃自己的亲人;向人民宣扬仁义
道德,人民感发,起而效法实行;率先做到恭
敬、谦让,人民就不会争斗抢夺;制定礼仪和
音乐来引导、教育人民,于是人民就能和睦相
处;赏善罚恶,明示人民应崇尚或应厌弃之
事,人民知道禁令就不会违反。
215.子曰:“教民亲爱,莫善于孝。教民礼
顺,莫善于悌。移风易俗,莫善于乐。
 安上治民,莫善于礼。 礼者,
敬而已矣。 故敬其父则子悦;敬其兄
则弟悦;敬其君则臣悦;敬一人而千万人悦。
所敬者寡,悦者众, 此之谓要道
也。” (卷九 孝经)
【白话】孔子说:“教导百姓相亲相爱,没有
比弘扬孝道更好的了,因为孝是仁爱的原点。
教导百姓遵循礼节,顺从长上,没有比弘扬悌
道更好的了。改善社会风气习俗,没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。安稳君长,治
理人民,使上下各守本分,没有比礼节更好的
了。礼的意义,归根结底在于一个‘敬’字。
因此,尊敬别人的父亲,儿子就会高兴;尊敬
别人的兄长,做弟弟的就会高兴;尊敬别人的
君王,身为臣子的就会高兴;尊敬一个人,却
有千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然是少
数人,而感到高兴的却有许多人。这就是把推
行孝道称为‘要道’的意义!”
216.孔子曰:“导①之以政,齐②之以刑,
民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且
格。” 老氏称:“法令滋章,盗贼多有。”
(卷十二 史记下)
【白话】孔子说:“用政治来教化人民,用
刑罚来管理人民,这样做,人民只想到如
何免于刑罚,不会想到是不是可耻。但是用
德行来教化人民,用礼义来管理人民,人民
不但守法知耻而且能改过向善。”老子说:“法律政令愈繁复苛刻,走法律漏洞的盗贼
反而愈来愈多。”
217.子产治郑,民不能欺;子贱治 单
shàn
父①,
人不忍欺;西门豹治邺

,人不敢欺。三子之才
能,谁最贤哉?辨治者当能别之。(卷十二 
史记下)
【白话】子产治理郑国,百姓不能欺骗他;子
贱治理单父,百姓不忍心欺骗他;西门豹治理
邺县,百姓不敢欺骗他。这三个人的才能,谁
最高明呢?善于明察且懂得治理的人,应当能
够分辨得出。
218.不知礼义,不可以行法①。法能杀不孝
者,而不能使人为孔墨( )之行;法能刑窃
盗者,而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千
人,皆入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之
所成也。(卷四十一 淮南子)
【白话】人民不懂得礼义,国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死,却不能使人
效法孔子、曾子那样高尚的德行;法令能对盗
窃的人处刑,却不能使人像伯夷那样清廉。孔
子培养的学生有三千人,他们都能做到在家恪
尽孝道,出外恭敬长上,说出的话能成为人们
依循的规则,行为能成为人们的表率,这些都
是教化的结果。
219.文子问德仁义礼。老子曰:“德者民之
所贵也,仁者人之所怀也,义者民之所畏也,
礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御①万物
也。”(卷三十五 文子)
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学
问。老子说:“德是百姓所崇尚珍重的,仁是
百姓所仰慕向往的,义是百姓所崇敬佩服的,
礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面是圣人用
来统领万物的道德规范。”
220.显贤表德,圣王所重;举善而教,仲尼所美①。(卷二十六 魏志下)
【白话】表彰贤德的人,是圣明的帝王所重
视的;推举善人使大家见贤思齐,是孔子所
称道的。
221.一年之计,莫如树①谷;十年之计,莫如
树木;终身之计,莫如树②人。(卷三十二 
管子)
【白话】如作一年的规划,没有什么事比种植
五谷更为重要;如作十年规划,没有什么事比
栽种树木更为重要;如作终身规划,没有什么
事比培育人才更为重要。
222.孔子曰:“君子有三畏:畏天命①,
畏大人, 畏圣人之言。小人不知天命
而不畏,狎
xiá ②大人,侮圣人之言。”(卷九 
论语)
【白话】孔子说:“君子有三项应当敬畏的
事:敬畏因果报应的真相,敬畏有德或有地位之人,敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应
而肆无忌惮,轻佻地对待高居上位的人,侮辱
圣人的教诲。”
223.儒家者流,盖出于司徒①之官,助人君、
顺阴阳、明教化者也。游文于六经②之中,留
意于仁义之际。祖述③尧舜,宪章④文武,宗师⑤
仲尼,以重⑥其言,于道最为高。(卷十四 
汉书二)
【白话】儒家学派,其源头来自于掌管教化的
司徒官,其宗旨就是辅助君主、顺应阴阳、提
倡教化。他们涵泳于六经的教诲中,时常留意
推行仁义的机会。他们宗奉效法尧舜的作为而
加以传述,遵守周文王和周武王的典章而加以
阐明,景仰崇敬孔子并奉为老师,尊重古圣先
王的教诲,以道作为学问的最高境界。
224.道家者流,盖出于史官。历纪成败存亡祸
福古今之道,秉要执本①,清虚②以自守③,卑弱以自持,此君人南面者之术也。合于尧之克
让④,《易》之嗛
qiān
嗛⑤。一谦而四益,此其所长
也。(卷十四 汉书二)
【白话】道家学派,应当是出于史官。其著作
记载了历代成败存亡祸福的道理,能掌握纲要
和根本,以清静虚无的修养来守住自己的本
分,以谦卑柔弱的态度来克制自己的习气,这
是君王治国的方法。符合尧帝的谦让及《易
经》的谦德。能够处处谦让则能获得天道、地
道、鬼神、人道中,亏损盈满而利益谦让的好
处,这是道家所崇尚的。

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賴wd778
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k98m 2019/05/17

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CK1972 2019/05/17
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k98m
k98m 2019/05/17

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