六、礼乐

2018/04/03 10:36:57 網誌分類: 《群書治要360》
03 Apr

六、礼乐
225.夫

人之所以贵于禽兽者,以有礼也。(卷
三十三 晏子)
【白话】人之所以比禽兽尊贵,是因为人能奉
行礼义。
226.故礼之教化也微,其正邪于未形,使人
日徙善远罪而不自知也,是以先王隆①之也。
《易》曰:“君子慎始。差若毫厘,谬
miù②以千
里。”此之谓也。 (卷七 礼记)
【白话】礼的教化作用是潜移默化的,它防范
邪恶于未形成前,能让人在不知不觉中天天向
善德靠近而远离恶行,因此,先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说:“君子重视事物的开
头。开头若有一丝一毫的偏差,结果会造成千
里之远的错误。”说的就是这个意思。
227.道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不
备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄
弟,非礼不定;宦学①事师,非礼不亲;班朝②
治军,莅

官③行法,非礼威严不行;祷祠祭
祀④,供给鬼神,非礼不诚不庄。
(卷七 礼记)
【白话】仁义道德,不借助礼在细微曲折之间
体现出的等级秩序及具体的行为规范,就不能
实现;欲通过身教和言教来移风易俗,扶正去
邪,若不以礼作根本标准,就不免要顾此失
彼而无法周到完备;分争曲直,辨讼是非,若
不以礼作准绳就无法做出正确判断;君臣、上
下、父子、兄弟之间,没有礼就无法定名位、
尽本分;无论是学习从政,还是学习其他东
西,不根据礼,师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情;朝班的整肃、
军队的治理、官员的就职、法令的颁行,没有
礼就不能彰显威严;祈祷酬谢神灵,祭祀供养
祖先,没有礼就不能体现诚敬庄严。
228.夫

礼者,所以定亲疏,决嫌疑①,别同
异,明是非也。(卷七 礼记)
【白话】礼的作用,就是用来确定人与人的亲
疏关系,断定疑难事情的恰当做法,分别尊卑
地位的同异,明辨是非对错。如此一来,社会
才有秩序、人人才有规矩。
229. 君子有礼,则外谐而内无怨。(卷七 
礼记)
【白话】君子做到以礼治身,便能与一切人事
物和谐共处,而内心平和毫无怨恨。
230.富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好
礼,则志不慑
shè
。 (卷七 礼记)【白话】富贵的人若乐于学礼守礼,就能做到
不傲慢、不放纵;贫贱的人如乐于学礼守礼,
就能在任何场合都心志不惑、不怯懦畏惧。
231.昏①礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,
而下以继后世也。故君子重之。男女有别,而
后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子
有亲,而后君臣有正。故曰,婚礼者,礼之本
也。(卷七 礼记)
【白话】婚礼,是缔结两个不同姓氏的家族交
好。对上来说,可以奉事宗庙、祭祀祖先;对
下来说,可以传宗接代、承继香火。所以君子
十分重视婚礼。男女各有分工且各尽其责,
则夫妇之间才有道义;夫妇间的道义建立起来
了,给后代做了榜样,然后父子才能亲爱和
睦;父子之间有了亲爱,然后君臣才能各正本
位。因此说,婚礼是礼的根本。
232.故朝觐之礼①,所以明君臣之义也;聘问之礼②,所以使诸侯相尊敬也;丧祭之礼,
所以明臣子之恩也;乡饮酒之礼③,所以明长
幼之序也;婚姻之礼,所以明男女之别也。夫

礼禁乱之所由生,犹防止水之所自来也。故以
旧防为无所用而坏之者,必有水败;以旧礼为
无所用而去之者,必有乱患。故婚姻之礼废,
则夫妇之道苦,而淫僻之罪多矣;乡饮酒之礼
废,则长幼之序失,而斗争之狱繁矣;丧祭之
礼废,则臣子之恩薄,而背死忘生者众矣;聘
觐之礼废,则君臣之位失,而背叛侵陵之败起
矣。 (卷七 礼记)
【白话】所以设朝觐之礼,是用来表明君臣大
义;设聘问之礼,是为了使诸侯互相尊敬;设丧
祭之礼,是用以表达为臣、为子的感恩之情;乡
饮酒之礼,是用以明确长辈和晚辈间的秩序;婚
姻之礼,是用以辨明男子和女子在家中职责分工
的。礼节,能禁止混乱发生的根源,就像堤防能
阻止洪水泛滥一样。所以,认为古老的堤防没有
用处而毁坏它,一定会遭遇水灾;认为古老的礼仪没有用处而废弃它,一定会有祸乱发生。因
此,婚姻之礼被废除,夫妇应尽的道义衰微,相
处就会痛苦,而淫乱的罪行便会增多;乡饮酒之
礼被废止,长幼的顺序丧失,争斗的刑事案件就
会频繁发生;丧祭之礼被废弃,为人臣、为人子
者的恩义淡薄,而背逆祖先、不忠不孝的人就会
变多;聘问之礼和朝觐之礼被废弃,则将失去君
臣各自应有的身份和地位,而反叛君主、侵凌邻
国的祸乱就会随之产生。
233.祭不欲数
shuò①,数则烦,烦则不敬。祭不欲
疏,疏则怠,怠则忘。(卷七 礼记)
【白话】祭祀不可太频繁,太频繁就会产生厌
烦情绪,一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀
也不可太稀疏,太稀疏就会使人怠慢,怠慢了
就会渐渐忘却祖先。
234.凡音者,生人心者也。情动于中,故形
于声。声成文,谓之音。是故治世之音,安以乐,其政和;乱世之音,怨以怒,其政乖①;
亡国之音,哀以思,其民困。(卷七 礼记)
【白话】凡音乐的缘起,皆出于人心。感情在
内心深处萌动之后,表现于外的就是发声。声
成曲调,便成为音乐。因此太平盛世的音乐,
安详而愉快,因为政治宽厚和谐;乱世的音
乐,怨叹且愤怒,因为政令违背天理民心;亡
国的音乐,悲哀而愁思,因为百姓处境困苦。
235.音声之道,与政通矣。 宫为君,商
为臣,角
jué
为民,徵为事,羽为物。五者不乱,
则无怠( )懘
chì①之音矣。
 宫乱则荒,其君骄。商乱则陂
bì ②,其臣
坏。角乱则忧,其民怨。徵乱则哀,其事勤。
羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵③,谓
之慢。如此则国之灭亡无日矣。
 (卷七 礼记)
【白话】音乐的内在精神,是与政治相通的。
五音中的“宫”代表君主,“商”代表臣子,“角”代表人民,“徵”代表各种事情,
“羽”代表器物。君、臣、民、事、物五者能
谐和不乱,就不会有败坏不和的声音出现。假
如宫音一乱音乐就放散而无中心,反映君主骄
傲、刚愎自用而贤人远离。商音一乱音乐就会
倾斜不正,反映臣子官品败坏而利用国家制度
谋利。角音一乱音乐就会充满忧愁,反映政令
苛刻而百姓哀怨。徵音一乱音乐就会哀苦,反
映徭役不休而百姓痛苦。羽音一乱音乐就会危
急不安,反映赋税沉重而百姓财用匮乏。如果
五音全乱,则上下冲突、互相侵犯,称为“慢
音”,表示国政傲慢又怠惰。如此一来,国家
灭亡的时间就不远了。因此,真正的明君,为
了替百姓谋福,一定会从音乐中体会民情,虚
心调整政事。
236.乱世之乐,为木革之声,则若雷,为金石
之声,则若霆,为丝竹歌舞之声,则若噪
zào

以此骇
hài
心气动耳目摇荡生,则可矣; 以此为yuè
,则不乐

。 故乐
yuè
愈侈
chǐ
,而民愈郁


国愈乱,主愈卑,则亦失乐
yuè
之情矣。(卷
三十九 吕氏春秋)
【白话】乱世的音乐,演奏木制、革制乐器
的声音就像打雷,演奏铜制、石制乐器的
声音就像霹雳,演奏丝竹乐器的歌舞就像大
嚷大叫。用这样的声音来扰人精神,震动耳
目,放荡性情,倒是可以办得到;但用来作
为音乐演奏,那就不能给人带来和乐。所以
音乐愈是奢华放纵,人民愈是抑郁,国家就
愈混乱,君主的地位就愈卑下,这样也就失
去音乐的本来意义了。
237.乐由中出, 礼自外作。 大乐必易,
大礼必简。 (卷七 礼记)
【白话】乐由内心深处发出,礼则体现于外在
行为。伟大的音乐必定是平易近人的,庄严的
礼仪必定是简朴实在的。

回應 (0)
我要發表
user

網誌分類

已關注

最新回應

k98m
k98m 2019/03/22
@劉先生...

你八字身旺用食神,喜水木忌火土金。父母性格暴燥小時時時遭父親莫名打骂。父母感情也不好,有可能離婚或者有可能同母異父命。你16~25嵗有一段不開心的經歷。可能是你因為兄弟或母親的事情令你不開心。

26~35也是常换工作,婚姻也不好。今年運程欠佳。未來流年。在2020年起未來十年運程相當不錯。宜把握。56~58有十年差運,小心破財。往後就一帆风順。晚年好景。

k98m
k98m 2019/03/19
@劉先生...

請你等待。

劉先生
劉先生 2019/03/19
@劉先生...

老師想請問下呢我嚟緊十年嘅運勢

多謝老師

劉先生
劉先生 2019/03/19

1981年辛酉年 正月十八日早上九至十時,男

謝謝謝