六、礼乐

六、礼乐
225.夫
fú
人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷
三十三　晏子）
【白话】人之所以比禽兽尊贵，是因为人能奉
行礼义。
226.故礼之教化也微，其正邪于未形，使人
日徙善远罪而不自知也，是以先王隆①之也。
《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，谬
miù②以千
里。”此之谓也。 （卷七　礼记）
【白话】礼的教化作用是潜移默化的，它防范
邪恶于未形成前，能让人在不知不觉中天天向
善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：“君子重视事物的开
头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会造成千
里之远的错误。”说的就是这个意思。
227.道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不
备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄
弟，非礼不定；宦学①事师，非礼不亲；班朝②
治军，莅
lì
官③行法，非礼威严不行；祷祠祭
祀④，供给鬼神，非礼不诚不庄。
（卷七　礼记）
【白话】仁义道德，不借助礼在细微曲折之间
体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能
实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去
邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失
彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若
不以礼作准绳就无法做出正确判断；君臣、上
下、父子、兄弟之间，没有礼就无法定名位、
尽本分；无论是学习从政，还是学习其他东
西，不根据礼，师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；朝班的整肃、
军队的治理、官员的就职、法令的颁行，没有
礼就不能彰显威严；祈祷酬谢神灵，祭祀供养
祖先，没有礼就不能体现诚敬庄严。
228.夫
fú
礼者，所以定亲疏，决嫌疑①，别同
异，明是非也。（卷七　礼记）
【白话】礼的作用，就是用来确定人与人的亲
疏关系，断定疑难事情的恰当做法，分别尊卑
地位的同异，明辨是非对错。如此一来，社会
才有秩序、人人才有规矩。
229. 君子有礼，则外谐而内无怨。（卷七　
礼记）
【白话】君子做到以礼治身，便能与一切人事
物和谐共处，而内心平和毫无怨恨。
230.富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好
礼，则志不慑
shè
。 （卷七　礼记）【白话】富贵的人若乐于学礼守礼，就能做到
不傲慢、不放纵；贫贱的人如乐于学礼守礼，
就能在任何场合都心志不惑、不怯懦畏惧。
231.昏①礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，
而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而
后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子
有亲，而后君臣有正。故曰，婚礼者，礼之本
也。（卷七　礼记）
【白话】婚礼，是缔结两个不同姓氏的家族交
好。对上来说，可以奉事宗庙、祭祀祖先；对
下来说，可以传宗接代、承继香火。所以君子
十分重视婚礼。男女各有分工且各尽其责，
则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来
了，给后代做了榜样，然后父子才能亲爱和
睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本
位。因此说，婚礼是礼的根本。
232.故朝觐之礼①，所以明君臣之义也；聘问之礼②，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，
所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼③，所以明长
幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫
fú
礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以
旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为
无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，
则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼
废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之
礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘
觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起
矣。 （卷七　礼记）
【白话】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大
义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧
祭之礼，是用以表达为臣、为子的感恩之情；乡
饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序；婚
姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工
的。礼节，能禁止混乱发生的根源，就像堤防能
阻止洪水泛滥一样。所以，认为古老的堤防没有
用处而毁坏它，一定会遭遇水灾；认为古老的礼仪没有用处而废弃它，一定会有祸乱发生。因
此，婚姻之礼被废除，夫妇应尽的道义衰微，相
处就会痛苦，而淫乱的罪行便会增多；乡饮酒之
礼被废止，长幼的顺序丧失，争斗的刑事案件就
会频繁发生；丧祭之礼被废弃，为人臣、为人子
者的恩义淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就会
变多；聘问之礼和朝觐之礼被废弃，则将失去君
臣各自应有的身份和地位，而反叛君主、侵凌邻
国的祸乱就会随之产生。
233.祭不欲数
shuò①，数则烦，烦则不敬。祭不欲
疏，疏则怠，怠则忘。（卷七　礼记）
【白话】祭祀不可太频繁，太频繁就会产生厌
烦情绪，一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀
也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢，怠慢了
就会渐渐忘却祖先。
234.凡音者，生人心者也。情动于中，故形
于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖①；
亡国之音，哀以思，其民困。（卷七　礼记）
【白话】凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在
内心深处萌动之后，表现于外的就是发声。声
成曲调，便成为音乐。因此太平盛世的音乐，
安详而愉快，因为政治宽厚和谐；乱世的音
乐，怨叹且愤怒，因为政令违背天理民心；亡
国的音乐，悲哀而愁思，因为百姓处境困苦。
235.音声之道，与政通矣。 宫为君，商
为臣，角
jué
为民，徵为事，羽为物。五者不乱，
则无怠（ ）懘
chì①之音矣。
 宫乱则荒，其君骄。商乱则陂
bì ②，其臣
坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。
羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵③，谓
之慢。如此则国之灭亡无日矣。
 （卷七　礼记）
【白话】音乐的内在精神，是与政治相通的。
五音中的“宫”代表君主，“商”代表臣子，“角”代表人民，“徵”代表各种事情，
“羽”代表器物。君、臣、民、事、物五者能
谐和不乱，就不会有败坏不和的声音出现。假
如宫音一乱音乐就放散而无中心，反映君主骄
傲、刚愎自用而贤人远离。商音一乱音乐就会
倾斜不正，反映臣子官品败坏而利用国家制度
谋利。角音一乱音乐就会充满忧愁，反映政令
苛刻而百姓哀怨。徵音一乱音乐就会哀苦，反
映徭役不休而百姓痛苦。羽音一乱音乐就会危
急不安，反映赋税沉重而百姓财用匮乏。如果
五音全乱，则上下冲突、互相侵犯，称为“慢
音”，表示国政傲慢又怠惰。如此一来，国家
灭亡的时间就不远了。因此，真正的明君，为
了替百姓谋福，一定会从音乐中体会民情，虚
心调整政事。
236.乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石
之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪
zào
。
以此骇
hài
心气动耳目摇荡生，则可矣； 以此为yuè
，则不乐
lè
。 故乐
yuè
愈侈
chǐ
，而民愈郁
yù
，
国愈乱，主愈卑，则亦失乐
yuè
之情矣。（卷
三十九　吕氏春秋）
【白话】乱世的音乐，演奏木制、革制乐器
的声音就像打雷，演奏铜制、石制乐器的
声音就像霹雳，演奏丝竹乐器的歌舞就像大
嚷大叫。用这样的声音来扰人精神，震动耳
目，放荡性情，倒是可以办得到；但用来作
为音乐演奏，那就不能给人带来和乐。所以
音乐愈是奢华放纵，人民愈是抑郁，国家就
愈混乱，君主的地位就愈卑下，这样也就失
去音乐的本来意义了。
237.乐由中出， 礼自外作。 大乐必易，
大礼必简。 （卷七　礼记）
【白话】乐由内心深处发出，礼则体现于外在
行为。伟大的音乐必定是平易近人的，庄严的
礼仪必定是简朴实在的。