2. 修持傳統的融合: 禪法慧命與天台止觀、佛教密宗的大手印的互參

2. 修持傳統的融合: 禪法慧命與天台止觀、佛教密宗的大手印的互參

如前文所說，虛雲和尚在三十一歲至三十六歲的時候，在天台山依止天台宗的融鏡法師學習天台止觀和天台教理，這是虛雲和尚年青時最為重要的修學經驗，影響其一生。筆者上述對於虛雲和尚禪法的闡明，假若進一步和天台止觀比較，對於吾人有何啟發呢? 首先，天台次第止觀 («釋禪波羅蜜次第法門») 不管是依於息、色、心三者之中的何者而修，其實都是藉著息、色、心的轉化昇華，來進一步契入空假中三諦圓融，轉入圓頓止觀，現證中道佛性，一念心觀不思議境，這也同時是修煉色身與轉化煩惱的無上方便。其次，禪修法不該空談心法，漫談心外無法而實無身心自在的證德，若是深證佛性三眛，那麼此中必然包含了息、色、心三者的智慧解脫，天台圓頓止觀的一念三千就是包含了如此的境界。若是證德不及於此，那麼禪修者更是不該偏廢息與色，也就是不應該偏廢能量和身體的修練，例如天台次第止觀的通明禪就是建立在「息色心一如」的基礎上，是以能量 (息) 為中介而達到身心合一，深入禪定而開發三明六通，修持定慧法門。 [40] 當然，禪修的困難的排除和修證的遲速，除了上述的心法直指傳授之外，主要還是有賴於修學者的福慧資糧和宿世善根的累積，所以修學者平常要多修福修慧、懺悔業障，並修練自身的動功和靜功，接續慧命，消除自己身心的障礙。

佛教密宗的大手印被認為和中土禪宗具有同等的內涵，大手印除了必須發菩提心，強調四加行的大禮拜、曼達供養、懺悔 (百字明)、上師相應法，以這些作為修行準備之外，也在二灌和三灌的修持法之中，重視氣脈明點的藏密氣功之修持，最後在四灌的階段，修持「明空不二三摩地」的大手印正見，這也和筆者上述所闡釋的禪修直指之心要是相通的。傳統的禪宗雖然比較缺乏氣、脈、明點的修持，但是若能立基於契入的悟境，綿綿密密保養聖胎，則開顯中脈而融化氣脈明點，所開顯的體性光明，也應該是一致的。佛教密宗紅教的大圓滿也有類似的情況，篇幅所限，不能在此闡述。