基督耶穌是哪一層天的天主？
無意得罪基督徒，僅僅闡述佛教的觀點，如不同意或者感到被冒犯，非常抱歉，本著和而不同的精神，希望各位以大愛之精神包容，謝謝。
佛教分南北傳，在諸多問題上有重大意見分歧，先說我自己信仰的南傳佛教的觀點。
巴利語中，相當於其它宗教創世上帝一詞的是Issara（梵文Is-vara），毗濕努或梵天。佛陀在好多場合中，否定了永恆靈魂的存在，只在為數不多的情況下否定了創世上帝。但是，佛陀從來沒有承認創世上帝的存在，無論它是一種力量或一有情。
在《增支部》中，佛陀說出了流行於當時的三種不同思想，其中一個就是：「一個人無論經歷快樂、痛苦或不苦不樂，此等全是上天的造作。」
——《增支部》，第一品，第174頁；英譯《增支部》，第一品，第158頁。
這個是佛陀主要駁斥的觀點，佛陀不認為人的命運掌握在別人手裡。
在《尼乾經》中，佛陀駁斥了這種宿命論的觀點。他說：「故爾，由於上天的造作，人們成為兇殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語者、貪慾者、歹毒者、邪見者。因此，對於那些由上帝創造出來的人，他們既沒有希望也沒有能力和必要作此事或不作彼事。」
在此經典中，佛陀還講到了從事自我苦修的天衣派行者，評說道：「諸比丘，若有情眾生經歷的苦樂為上帝創造，那麼，此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝創造的。因為，人們得承受如此悲慘的痛苦。」
——《中部》，第二品，第一百零一經，第222頁。
《堅固經》講述了一個喜好打聽的比丘同所謂的創世者之間一段幽默的對話。一位比丘，希望弄懂物質存在的終結，來到大梵天王前，問道：
「朋友，於何處地水火風四大消失，不留任何痕迹？」對此，大梵天回答道：「出家人，我是梵天，大梵天王，最上有倩、無上者、天主、得勝者、統領者，一切過去未來諸有情之父。」
比丘又一次重複了他的問題，大梵天王再一次給予同樣教條的回答。
當比丘第三次提出這個問題時，大梵天王一手抓住他的手臂，把他拉到一旁，開誠布公地說道：
「出家人，這裡的天人都這樣認為：梵天見一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火風消失於何處，不復存在。所以，出家人，你舍離佛陀，妄想在其它地方得到這個問題的答案，這實是一種罪惡。回去吧，出家人，回到祈願者的身邊，向他請教這個問題。按照祈願者的解釋而信仰。」
——《長部》，第一品，第二經，第221頁。
追溯所謂創世者大梵天王之初，佛陀在《阿逸夷經》中說：
諸弟子，此有情第一個出身(在一新世界誕生中)，如是想：『我是梵天、大梵天、毀滅者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主，現在將來一切有情之父。此間有情皆我所創生。為何如此？因為先前我曾如是想：其他有情或許也會來到此等生命世界。這就是我意念之聲，此等有情果真出現。』
「這些自他而後生的有情眾生也如是思：『此應供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有倩之父。』」
「諸弟子，於此，第一個出現於此世間之有情生存時間長，相貌較莊嚴。力量較大，但在他以後而生的有情則生存的時間較少，相貌一般，力量較小。諸弟子，若有情從彼界而亡，來生此界，如是來已，其人或許離棄在家生活而出家，如是出家、勤勉、精進、虔誠、實在、富有智慧，速證喜樂禪定，以此喜悅之心，憶想前生之處，但不再記得比此前生更早之事。其人即說：『彼是應受恭敬之梵天，征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恆不變。他將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、註定要消亡的。』」
「如是萬物之初有所定。此正如你所宣說的傳統學說，即為，此乃梵天、天主所為。」
——《本生故事》，第六卷，第110頁。
從考據上來說，《本生故事》的可信度比較低，其他四部的可信度相對高一些。《長部》《中部》《相應部》《增支部》比《小部》要可信。
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再說北傳佛法的觀點：
《大悲經.梵天品》里有記載:
爾時，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，頭面作禮，而白佛言：唯願世尊，教敕於我，云何而住、云何修行？
佛陀快涅槃了，大梵天還不知道修行的方法，慌忙來找佛陀問法。
作是語已，如來即問大梵王言：梵天！汝今實作如是念言，我是大梵天，我能勝他，他不如我，我是智者。我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界不？
佛陀反問大梵天，他關於自己創造了世界和眾生的想法是不是真的。是不是真的認為自己是無上智慧與大能的主。
大梵天言：如是，婆伽婆！如是，修伽陀！
大梵天真心這樣認為，我創造了世界，我是眾生的創造者，我是最上無等的。
佛言：梵天！汝復為誰所作、為誰所化？
時彼梵天，默然而住。
佛陀問，既然都是你創造的，你又是誰創造的？
大梵天就不說話了。
佛見梵天默然住故，而復問言：梵天！有時三千大千世界，為劫火焚燒，炎熾洞然，於意云何，是汝所作、是汝所化耶？
佛陀問，世界毀滅的時候被劫火燒毀，也是你要乾的嗎？（和慈悲的主的形象相悖）
時大梵天而白佛言：不也，世尊！
大梵天說，不是我要乾的！
佛言：梵天！如此大地，依水聚住，水依風住，風依虛空。如是大地，厚六百八十萬由旬，不裂不散。梵天！於意云何，是汝所作、是汝所化耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！此三千大千世界，百億日月流轉之時，梵天，於意云何，是汝所化耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！有時日月天/子不在宮殿，宮殿空虛，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如是春秋冬夏時節，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如是水鏡、蘇油、摩/尼、頗梨，及余凈器，現諸色像，所謂大地、山河、樹林、園苑、宮殿、舍宅、聚落、城邑、駝驢象馬、獐鹿鳥獸、日月星宿，聲聞、緣覺、菩薩、如來，釋梵、護世人、非人等，種種色/像，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如是山崖深谷，大小諸鼓歌舞等戲，獐鹿鳥獸、人、非人等所出音聲，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如諸眾生，於其夢中，見種種色、聞種種聲、嗅種種香、嘗種種味、覺種種觸、知種種/法、作種種戲、種種啼哭呻號怖畏苦樂等受，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！如四姓人，端正、醜陋，貧窮、巨富，福德多少，善戒、惡戒，善慧、惡慧，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！一切眾生，所有怖畏、苦切、惱害，所謂水、火、刀、風、崖岸、毒藥、惡獸、怨仇、人、非人畏，及以種種加害，於他常有怖畏。梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所有種種疾病，所謂風、冷、熱病，及諸雜病，時節代謝，四大相違，若他所作，若先業報，所謂眼、耳、鼻、舌、身病，若復眾生種種心意熱惱等苦，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所有曠野、嶮賊、水災等難，或復中劫、刀兵、疫病，及以饑饉，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所有愛別離苦，所謂父母、兄弟、姊妹、宗/親、善友離別之苦，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所作種種惡業，所謂販賣生口、酒麴、紫礦、押油之具，若入大海、曠野、嶮處，游/行諸方，若諸仙/方/術，及余種種斷事之法，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所作種種業道，以是業因，受於地獄、畜生、餓鬼、人、天之報。眾生所有若身、口、意，善行、惡行，及世間所有十惡業道，於諸眾生，都無慈愍。作諸苦惱，不利益事，墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所有種種苦事，所謂斬/首、截其手足、刵劓耳鼻、節節支解、熱油所灌、火灸熬煮、刀劍鉾槊斫刺鞭打、系/閉牢/獄、斗諍言訟，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所作淫/欲邪行，或淫母、女、姊妹、凈持戒者，及余惡業，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所有種種殺害，厭蟲起屍，咒術、方葯，鬼魅所著，及余種種惡業方便、斷命因緣，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！世間所有生、老、病、死、憂、悲苦惱，無常法、盡法、變易法，於四姓人，無所忌難，能令一切所愛無厭，種種之物，敗壞離散。梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！眾生所有貪、瞋、痴障，結使纏縛，及余種種苦惱所縛，以是因緣，令諸眾生，堅著瞋怒、迷惑心故，造作無量種種業行。梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！所有三惡趣，地獄、畜生、餓鬼，其處眾生，為種種事，受諸苦惱。梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！一切所有，若種子生、無種子生，樹木藥草，若水陸生華果香樹，種種勝味，甘、苦、咸、辛、酸澀之味，隨諸眾生所喜不喜，作損益者，梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，世尊！
佛言：梵天！五道流轉，生死成壞。所有眾生，無明覆蓋，與愛結相應，馳走流轉，始終難知，及未來生死流轉，不斷其處。人、天、若魔、若梵、沙門、婆羅門，此等世間，如亂絲纏縛，常馳流轉，彼此往來。此諸眾生，於流轉中，不知求出。梵天，於意云何，是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？
梵天言：不也，婆伽婆！
佛陀一連串問了梵天，世界上這些不如意的事情都是不是創造一切的你乾的？大梵天立馬全部賴賬！
都不是我乾的！（前面兩分鐘還在說，所有的東西都是我創造的，都是我乾的）
佛言：梵天！汝從何因，作是念言：此諸眾生，是我所作，是我所化，是我所加？所有世界，是我所作、是我所化、是我所加耶？
佛陀問，那你為什麼都說是你自己創造的呢？
梵天言：世尊！我以無智邪見，未斷顛倒心故。常於如來所說正法，不聽受故。我本曾作如是惡見，如是惡說。此諸眾生，是我所作、是我所化；所有世界，是我所作、是我所化。
世尊！我今還復問佛此義：所有世界，是誰所作，是誰所化？一切眾生，是誰所作，是誰所化，是誰所加，是誰力生？
大梵天一看大帽子那麼多，怕了，全盤賴賬。說我自己犯糊塗，不聽佛陀的話才會這樣的。
既然如此，那我又要問佛陀了，世界是誰創造的，一切眾生是誰創造的呢？
佛言：梵天！所有世界，是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。
佛陀說，是業力。
何以故？梵天！無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。
梵天！無明滅，乃至憂悲苦惱滅。更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法。和合因緣，故有眾生。若能離此業法、和合，當知是人，則能遠離生死流轉。
梵天！如是世間業盡，煩惱盡，苦盡，苦息。如是出離，是名得於寂定涅盤。
佛陀又說了十二因緣法，具體的就不展開了。然後又說了根據十二因緣法的原理，如何證得涅槃解脫。
總結一下，無論南傳還是北傳佛法，都否認一個上帝的存在，都否認眾生的命運被一個更高級別的存在掌控著。
如果所有的事情都是他創造的，而他又是慈悲的，則世間的苦不會存在。然而世間的苦真實存在。
如果宿命論真實有效，則無任何修行的必要，向萬能者祈禱即可，這與佛教的修行論徹底相悖。
佛教的觀點，諸法因緣生，諸法因緣滅。這些存在都是有原因的，所有的苦都是有原因的，這就意味著通過主觀自主的修行，可以斷除這些原因，而導致不苦的結果。具體的過程就是十二因緣，斷除這根鏈條的任何一環都可以獲得涅槃，也就是徹底的解脫。
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聲明一下，我無意向任何一宗一派發起挑戰，也不是說，大梵天就是上帝。只是想論證一個事情：僅在佛教的理論框架內，不存在一個創世者的可能。所以題主的問題，基督教的上帝在佛教諸天體系內的位置問題，就不再是個問題了。
僅僅是說，在佛教的理論框架內，沒有創世者，如果你不同意佛教的理論框架，各位自便，難道我還硬拉客不成？沒有讓你看完後馬上皈依佛教的打算。更加不是為了讓你看完後放棄自己的宗教信仰。各位當一個知識儲備看看就好。
不搞各宗教各派別的諍斗，謝謝。