本文介紹虛雲禪法：話之前頭。

本文介紹虛雲禪法：話之前頭。 序章 問：什麼是話頭？什麼是看話頭？什麼是疑情？ 答：虛雲老和尚說：“什麼叫話頭，話就是說話，頭就說話之前。如念'阿彌陀佛'是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。（一念不生，覺知不滅。）時時刻刻，單單的的一念，迴光返照這'不生不滅'，就叫做看話頭，或照顧話頭。”“須知真話頭，要向一念未萌前究，不分動靜，念念不間，名叫疑情。”（不分動靜，都念念不間斷地向一念未萌前究，名叫疑情。） 〔不分動靜，念念不間〕無論動靜，都念念不間斷地向一念未萌前究。對此，下文中虛雲老和尚開示道：“所言動靜者，初心學者不可不究。行、住、殿堂、作務、迎送、語笑、屎尿等名動，坐臥恬靜名靜。如斯（如此）微細揣摩：我現於二六時中，究竟幾時在動，而不隨動去（仍然在向一念未萌前究）？幾時在靜，而不被靜轉（仍然在向一念未萌前究）？對一切境，生心不生心？果能如前審察，於動不隨動去，即能惺惺寂寂（即能惺惺而寂寂）；於靜不被靜轉，即是寂寂惺惺（即是寂靜而惺惺）。” 問：所謂話頭，就是一句話。為什麼虛雲老和尚說：話頭是話之前頭。在《虛雲老和尚方便開示錄·禪堂開示》中他說：“所謂話頭，就是一念未生之際；一念才生，已是話尾。” 答：這是他老人家的善巧方便。有些禪人，參禪已經達到了“萬念歸一”，卻不知道向“一歸於無”邁進，仍然抱住話頭不放而沉滯修途。於是，老和尚對他們講：真正的話頭，是話之前頭，一念未生之際是真話頭。在《虛雲老人論禪書》中，他說：“須知真話頭，要向一念未萌前究，不分動靜，念念不間，名叫疑情。（不分動靜，念念不間地向一念未萌前究，名叫疑情。）疑來疑去，打成一片。迴光一照，此能疑者是誰？（按：這是兩步功夫：首先，“向一念未萌前究，......打成一片”；然後，“迴光一照，此能疑者是誰？”）久之久之，瓜熟蒂落，忽然摸著娘生鼻孔（徹見本性），不從外得。” 　 上述方法是直接從無念下手，向一念未萌前究。對於初機禪人而言，若是“向一念未萌前究”感到難以下手，就應當先做“萬念歸一”的功夫，按照虛雲老和尚從看話尾過渡到看話頭的開示來修。 在《複金弘恕居士書二則（1948）》中，虛雲老和尚說：“若初心用功，不得不從話尾追究耳。蓋末法眾生，障深慧淺，不從參話尾入手，難達話頭；不從有心處用功，難證無心。”在《參禪警語》中，虛雲老和尚說：“如話頭（話之前頭）未看上，妄想昏沉多的人，你還是看'念佛是誰'這個'誰'字。待看到妄想昏沉少，'誰'字不能忘了時，就看這一念起處。待一念不起時，即是無生，能看到一念無生，是名真看話頭。” 　 問：怎樣修萬念歸一？ 答：虛雲老和尚是教看個'誰'字，這樣來做到萬念歸一，歸在'誰'字上。他說：“如話頭未看上，妄想昏沉多的人，你還是看'念佛是誰'這個'誰'字。待看到妄想昏沉少，'誰'字不能忘了時，就看這一念起處。” 也可以這樣來修：提一句佛號，即專注地向內覷（qù）究：念佛是誰？過一下，又提一句佛號，即專注地向內覷究：念佛是誰？如此繼續。向內覷究而無妄念，這就是疑情。起初，疑情站不住，在向覷究“念佛是誰”時，妄念叢生，這是由於覷究不專注、不連貫。修了一段時間，妄念逐漸減少；妄念若起，說明覷究不力，就要立即再提一句佛號，抖擻精神，專注連貫地向內覷究，妄念自消。到後來，會出現這樣的情形：只要是在覷究“念佛是誰”時，便沒有妄念；這時，疑情站住了。下一步就是要讓疑情站得久、站得牢，直至佛號一舉，妄念全消，只有向內覷究“念佛是誰”的意向存在。這時，“萬念歸一”的功夫成就，即應轉向下一階段“一歸於無”的修學：向一念未萌前究。 若是這樣來修萬念歸一下不了手，或者甚感困難，就說明覺知力太差。可先按照《參究念佛》一文中之“前行”一節來修，待基礎奠定後，再修萬念歸一。 問：請說說虛雲禪法的路子。 答：虛雲禪法的路子是：參話尾→起疑情（這是參話尾之疑情）→看話頭→起疑情（這是看話頭之疑情）→徹見本性。 一、參話尾，起疑情 虛雲老和尚說：“所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。” “若初心用功，不得不從話尾追究耳。蓋末法眾生，障深慧淺，不從參話尾入手，難達話頭；不從有心處用功，難證無心。” “如話頭未看上，妄想昏沉多的人，你還是看'念佛是誰'這個'誰'字。待看到妄想昏沉少，'誰'字不能忘了時，就看這一念起處。待一念不起時，即是無生，能看到一念無生，是名真看話頭。” “初心人所發的疑念很粗。忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。” 二、看話頭，起疑情 虛雲老和尚說：“所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。（一念不生，覺知不滅。）時時刻刻，單單的的一念，迴光返照這'不生不滅'，就叫做看話頭，或照顧話頭。” “須知真話頭，要向一念未萌前究。不分動靜，念念不間，名叫疑情。”（不分動靜，都念念不間斷地向一念未萌前究，名叫疑情。） 〔掉舉〕心念動搖。 三、徹見本性 虛雲老和尚說：“須知真話頭，要向一念未萌前究，不分動靜，念念不間，名叫疑情。疑來疑去，打成一片。迴光一照，此能疑者是誰？久之久之，瓜熟蒂落，忽然摸著娘生鼻孔（徹見本性），不從外得。” 　 虛雲大師簡介： 湖南湘鄉人（ 1840-1959年），俗姓蕭。名古岩，字德清。為民國以來，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而係五宗法脈之禪宗大德。十九歲，於褔建鼓山湧泉寺依常開老人出家，次年依妙蓮和尚受具足戒。其後，四處行腳名山，參訪學道，行踪遍及四川、西康、西藏、印度、錫蘭、緬甸等地。四十三歲發心朝拜五台山，以報父母深恩，由普陀山法華庵起香，三步一拜，歷經三年，備受飢寒，三次大病，奄奄待斃，皆蒙文殊菩薩感應相救，終拜抵五台顯通寺。 五十六歲，在江蘇高旻寺，因沸水濺手，致使茶杯落地，而頓斷疑根，徹悟本來。六十一歲嘗隨清末兩宮西幸，啟建祝聖護國消災法會。事畢即潛隱終南山，更名虛雲，號幻遊。後往檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、台灣等地講經弘化。六十八歲於泰國講經時，曾入定九日，轟動泰京。其後曾為護國祝聖禪寺入京請藏。曾說服滇軍協統李根源，消弭（ mǐ 平息，停止）逐僧毀寺之禍。並調停漢藏糾紛，招撫盜匪，為民除去戰禍。在滇中闡教十八年。九十歲始離滇返鼓山任住持。 一百零九歲（1948年）時在香港弘法。後因懷抱護教救僧悲願，乃於次年返回大陸。1951 年，師一百一十二歲，春戒期間，發生雲門事件，師屢遭毒打，筋骨斷折，至於昏厥。未久病發，趺坐如故，止食九日，遂有神遊兜率、侍聽彌勒講經之事。 晚年駐錫江西雲居山。1959 年秋於雲居山示寂，世壽一百二十，僧臘一百零一。 綜其一生，凡淨、苦、孝、忍、定、舍、悲、異、方便、無畏、不放逸諸行，無不奉持。因嘆宗風淪墜，道場廢圯（ yí ），律教無聞，乃發願振興十方叢林，重建古剎。其所興復之著名道場有：雲南華亭寺（雲棲）、雞足祝聖禪寺、曹溪南華叢林、福建鼓山湧泉寺、廣東曲江雲門禪寺、江西雲居真如禪寺等，所重建之大小寺院庵堂共八十餘處。每處皆於竣工時，覓一住持任之，然後悄然退隱。師雖為禪宗巨匠，然亦每教人老實念佛。其所撰楞嚴經玄要、法華經略疏、遺教經註釋、圓覺經玄義、心經解等書，於雲門事變時盡失，今僅存法語、開示、書問、詩歌等文字，後人編為《虛雲和尚法彙》一書。