話頭與疑情

話頭與疑情 錄自《虛雲老和尚方便開示· 禪堂開示》 初無話頭 古代祖師直指人心，見性成佛。如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，作自己家珍。便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。 話頭話尾 話題很多，如“萬法歸一，一歸何處？”“父母未生前，如何是我本來面目？”等等，但以“念佛是誰？”為最普通。 什麼叫話頭，話就是說話，頭就說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。（一念不生，覺知不滅。）時時刻刻，單單的的一念，迴光返照。這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。 疑情在前 看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問念佛的是誰，人人都知道是自己念。但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白。便在“誰”上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕微提起。初用心時，必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。 〔看話頭，先要發疑情〕那麼，怎樣來發起疑情呢？虛雲老和尚說：“從參話尾入手。”在《複金弘恕居士書二則（ 1948 ）》中，虛雲老和尚說：“若初心用功，不得不從話尾追究耳。蓋末法眾生，障深慧淺，不從參話尾入手，難達話頭；不從有心處用功，難證無心。”在《參禪警語》中，虛雲老和尚說：“如話頭（話之前頭）未看上，妄想昏沉多的人，你還是看'念佛是誰'這個'誰'字。待看到妄想昏沉少，'誰'字不能忘了時，就看這一念起處。待一念不起時，即是無生，能看到一念無生，是名真看話頭。” 先參話尾 “ 念佛是誰”四字，最著重在個“誰”字。其餘三字，不過言其大而已。如穿衣吃飯的是誰？屙屎放尿的是誰？打無明的是誰？能知能覺的是誰？不論行住坐臥，“誰”字一舉，便最容易發疑念，不待反覆思量，卜度作意才有。故“誰”字話頭，實在是參禪妙法。 但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念，也不是思量卜度，去找念佛的是誰，叫做疑情。有等將“念佛是誰”四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想，東尋西找，叫做疑情；那知愈想，妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。 疑情現前 初心人所發的疑念很粗。忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。實際說起來，初時那算得用功？僅僅是打妄想。到這時真疑（疑情）現前，才是真正用功的時候。 提起覺照 這時候是一個大關隘，很容易跑入歧路： 一、這時清清淨淨，無限輕安。若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。 二、這時清清淨淨，空空洞洞。若疑情沒有了，便是無記，坐枯木岩，或叫“冷水泡石頭”。到這時就要提，提即覺照。覺即不迷，即是慧；照即不亂，即是定。單單的的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。 〔這時候是一個大關隘〕這時候是一個大險關。當功夫到了“不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷”這個地步，話尾一歇下來，便會出現以下清清淨淨的情形。如果不能夠正確處理，很容易跑入歧路。〔關隘（ài）〕險要的關口。〔單單的的這一念〕單單的的覺照這一念。 不要再提 用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。昔有僧問趙州老人道：“一物不將來時如何？”州曰：“放下來。”僧曰：“一物不將來，放下個什麼？”州曰：“放不下，挑起去。”就是說這時節。此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。到這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。” 〔用功到這地步〕 “單單的的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。”〔不再提〕此時雖然不再提覺照，其照仍在，自然而照，謂之寂照。寂而恆照，照而恆寂。大愚法師偈云：“寂照照寂，切忌用力，成佛做主，無他秘密。”就是講這個寂照之境界。