師公老和尚的開示:照顧話頭與反聞自性

師公老和尚的開示 錄自《虛雲老和尚方便開示·師公老和尚的開示》 　 民國三十六年（ 1947 年）冬禪七中，我上方丈請開示。師公問我：“你用什麽功夫？”我說：“亦念佛，亦參禪，禪淨雙修。”問：“你既念佛，如何能參禪呢？”我說：“我念佛時，意中含有是誰念佛的疑情，雖在念佛亦即是參禪也。”問：“有妄想也無？”答：“正念提起時，妄念亦常常在後面跟著發生。正念放下時，妄念也無，清淨自在。”師公說：“此清淨自在，是懶惰懈怠，冷水泡石頭，修上一千年都是空過。必定要提起正念，勇猛參究，看出念佛的究竟是誰，才能破參，你須精進的用功才是。”問：“聞說師公在終南山入定十八天，是有心入呢？無心入呢？”答：“有心入定，必不能定。無心入定，如泥木偶像。制心一處，無事不辦。”問：“我要學師公入定，請師公傳授。”答：“非看話頭不可。”問：“如何叫話頭呢？”答：“'話'即是妄想，自己與自己說話。在妄想未起處，觀照 ，看如何是本來面目，名看話頭。妄想已起之時，仍舊提起正念，則邪念自滅。若隨著妄想轉，打坐無益。若提起正念，正念不懇切，話頭無力，妄念必起。故用功夫須勇猛精進，如喪考妣。古德云：'學道猶如守禁城，緊把城頭守一場，不受一翻寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。'（這幾句話每次打七師公都要話的。）若無妄想，亦無話頭，空心靜坐，冷水泡石頭，坐到無量劫亦無益處。參禪不參則已，既決心參，就要勇猛精進，如一人與萬人敵，直前毋退，放鬆不得。念佛亦是如此，持咒亦是如此，生死心切，一天緊似一天，功夫便有進步。” 照顧話頭與反聞自性 摘自《虛雲老和尚方便開示·禪堂開示》 　 什麼叫話頭，話就是說話，頭就說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。（一念不生，覺知不滅。）時時刻刻，單單的的一念，迴光返照這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。 〔不生不滅〕這裡所說的“不生不滅”是：一念不生，覺知不滅（不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空）。 或問（有人問）：“觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？” 〔反聞聞自性，就是參禪〕虛雲老和尚在《禪堂開示》中講到參禪方法時說道：“用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上，佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性，就是參禪。” 我方（方才）說照顧話頭，就是教你時時刻刻，單單的的一念，迴光返照這“不生不滅”。反聞聞自性，也是教你時時刻刻，單單的的一念，反聞聞自性。“回”就是反，“不生不滅”就是自性。“聞”和“照”雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然。但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，“聞”和“照”沒有兩樣。我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單的的一念在“不生不滅”中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。 〔反聞聞自性〕《楞嚴經》雲：“反聞聞自性，性成無上道。”關於反聞聞自性，在《修心訣》中，有一段非常精彩的論述： “且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼？曰：聞。曰：汝返聞汝聞性。還有許多聲麼？曰：到這裡一切聲、一切分別，俱不可得。曰：奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問爾，爾道'到這裡，一切聲、一切分別總不可得'，既不可得，當伊麼時莫是虛空麼？曰：元來不空，明明不昧。曰：作么生是不空之體？曰：亦無相貌，言之不可及。曰：此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。”〔一精明〕指人人本具之自性清淨心。“精明”乃形容其明澄絕妙。《楞嚴經》雲：“元依一精明，分成六和合。”一精明者，一心也。六和合者，六根與六塵和合：眼與色合、耳與聲合、鼻與香合、舌與味合、身與觸合、意與法合。