四聖諦、八正道、十二因緣

2018/06/09 17:28:23 網誌分類: 念佛修行
09 Jun

四聖締 苦、集、滅、道,約四諦,又名四聖諦或四真諦,諦者,理也。

【苦】大論云:「眾生有三種身苦:老、病、死; 有三種心苦:貪、嗔、痴。」此曰苦諦。

【集】聚也、集結也、招引也,又成也,言造成苦果之原因也。 人因無明,而生出種種欲望與執著,業即聚集為業力,業力集結成業果。 妄想、惡業造成苦果之原因,此為集諦。 【滅】滅者,消除一切苦惱也。要知本來無我,即不起惑、不造業, 輪迴於此絕斷,生死之苦由此解脫,此即滅諦。

【道】即滅苦之道,即由滅苦達至涅槃之道,此為佛家之實踐修行論。 修行之道頗多,三藏大典俱講此道,其主要者為八正道,亦稱八聖道, 即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定,依此八法修行, 即可除苦斷集,而達寧靜清涼之涅槃境界,此為諦道。 四諦: 苦→世間苦果 集→世間苦因 滅→出世樂果 道→出世樂因 四諦法 是屬於 小乘佛法 . 修學 四聖諦 而達到 小乘道果 . 知苦-->斷集-->滅苦-->成道. ( 苦 與 樂 , 是相對立的, 所以 永遠無法消滅 苦 .) 知道苦-->找到苦的原因-->消滅苦的來源-->成就小乘道業. 完成四諦法的瞭解.然後,再修中乘佛法 , 就是十二因緣法 , 無明緣行....一直到 [ 生緣老死] . 八正道 八正道為:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

【前言】──  「八正道」亦名「八聖道」。所謂「正道」者,可令眾生苦集永盡,達於涅槃寂靜的聖賢境界,故八正道亦稱八聖道。   遠離偏邪,故稱「正」;修之能轉凡愚、成聖智,故稱「聖」;通乎涅槃,故稱「道」。依據八正道修習,可以淨化心靈,遠離偏邪不正,轉邪念成正念,轉凡愚成聖智,進而達到寂滅、涅槃的境界。   八正道為:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

【正見】   「正見」:正確的知見、正確的思想觀念。如實了達宇宙人生的真理:明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理,遠離唯神、唯物等謬見,改正偏執的思想及迷惑顛倒,即稱為正見。例如世間法中,五戒、十善是正見,具足此正見,人生有了正確的準則與方向,方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中,當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應,即是正見。   古德云:「中國難遇,人身難得,佛法難聞,正見難生。」能夠具足正見,實為難能可貴。修行最重要的就是要有正見,以正見為前導,其餘的正道即能現前,是故正見列於八正道之首。

【正思惟】   「正思惟」:凡有所思,不離佛法,皆無邪曲,稱為正思惟。一般人的思惟,妄想紛飛,由妄想發動身、語、意,而造作種種業行;若聽聞四聖諦、無常、苦、空、無我及中道實相等道理,即將過去不正確的思想觀念轉為淨法,今後所思所念,皆離一切惡法、邪執。若能正思惟,如此意業自然清淨。

【正語】   「正語」:正直、清淨的言語,遠離口四過、大妄語、戲論及誹謗正法等口業之過失,即稱正語。具足正語,則口業自淨;口業清淨,凡所言語,無諸過失,必能獲得大眾的信賴與肯定。

【正業】   「正業」:日常生活中,所作所為皆是正當、清淨,乃至梵行清淨,不染三毒;身不造殺生、偷盜、邪淫,口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,意不起貪、瞋、癡,一切行止,皆是清淨無邪、自利利他,即謂之正業。具足正業,則身業清淨。

【註釋】 1.口四過:妄語、兩舌、惡口、綺語,名為口四過。 2.大妄語:言不誠實,欺騙他人,名妄語。若於聖道中,未得謂得,未證言證,或言自己得道、或受天龍鬼神的供養等語,以誑惑他人,騙取利養,皆名大妄語;其罪業甚重,將感墮入地獄之苦報。 3.戲論:玩笑戲鬧、不合實際之言論,名為戲論。

【正命】   「正命」:「命」指賴以活命的生計,「正命」即是從事正當的職業;就一般而言,凡是不違背法律、道德標準的生計,就是正當的職業。就佛法而言,在家修行,不但應有正當的職業,而且還要從事清淨、不違因果的職業。譬如:從事漁業,是正當的職業,可是從因果上來講,捕魚殺生害命,所以不屬於清淨的職業;又如酒廊、舞廳,即使為合法之營利事業,卻會令人墮落,亦屬於不清淨的職業。若能不違反法律、不違背因果,符合正當與清淨,並且遠離五種邪命,就是正命。

【正精進】   「正精進」:勤修戒、定、慧、六波羅蜜,志趨菩提、涅槃,稱為正精進。修行不但要精進,還要知見正確,假使精進而知見卻不正,就會落入無益的苦行,甚至偏執於世俗迷信或是外道不究竟之法;本來想成佛,結果不但成不了佛,反而成魔;本來想升天,不但升不了天,反而落入地獄。所以,修行學佛,要有「正精進」,才能證得無上正等正覺。

【正念】   「正念」:心不散亂,意不顛倒,即為正念。正念有事有理;於事上,只起善念不起惡念,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等,念一切善法,是正念;於理上,修一切善,不執一切善,由有念歸於無念,無念即是究竟正念。

【正定】   「正定」:心達到寂滅境界,即是正定。寂就是不動,滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動,還要了了分明、清清楚楚,就是正定。所以,正定即是寂照之意;寂就是定,照就是慧,寂照一如、定慧等持,當下這念心就是正定,就是菩提、涅槃。

【結語】   八正道的意義,即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道,通往菩提涅槃,達到寂照一如,證悟無住真心,就是真正的出世,真正的淨土。 十二因緣 緣覺乘本體,梵語辟支迦羅,此翻獨覺,亦翻緣覺。無佛世自能悟道,故名獨覺。

觀十二因緣悟道,故名緣覺。

然十二因緣,亦須佛說。秉說觀察,功行成熟,所以出無佛世方能自悟。但此人根性稍利,不藉多聞,又以樂獨善寂,不起煩惱,稍勝聲聞人也。 觀十二因緣:所謂無明緣行,乃至生緣老死憂悲苦惱,此是十二因緣生相。無明滅則行滅,乃至生滅則老死憂悲苦惱滅,此是十二因緣滅相。是中無明、行、愛、取、有五支,還是集諦;識、名色、六入、觸、受、生、老死七支,還是苦諦;因滅果滅,即是滅諦;觀因緣生滅之智,即是道諦。 而中乘根利,故先觀集諦也。 緣覺之慧,即是十二因緣。十二因緣,亦名十二支。舊譯作十二因緣,新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪迴於六道次第之緣起也。一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣,覺悟真空之理,其間有三種因緣:一約三世明十二因緣,二約二世明十二因緣,三約一念明十二因緣。  

 十二因緣有生滅二種觀法:   一、生觀者    一、無明緣行  二、行緣識  三、識緣名色  四、名色緣六入    五、六入緣觸  六、觸緣受  七、受緣愛   八、愛緣取    九、取緣有   十、有緣生  十一、生緣老死 科判表  

             ┌無明──────┬─惑迷         ┌過去二因 ┤        │         │     └行────┐  │         │     ┌識──┐ ↓  │         │     │名色─┤ │  │         │  ┌五果┤六入─┤ │  ↑         │  │  │觸──┤ ├──→─業染   三世十二因果┤現在┤  └受──┤ ↑  ↑         │  │  ┌愛─→↓→↑→─┤         │  └三因┤取─→↓→↑→─┘         │     └有─→↓→┘         │     ┌生──┤         └未來二果 ┤   ├──────苦報               └死──┘  

二、滅觀者    一、無明滅則行滅   二、行滅則識滅   三、識滅則名色滅    四、名色滅則六入滅  五、六入滅則觸滅  六、觸滅則受滅    七、受滅則愛滅    八、愛滅則取滅   九、取滅則有滅    十、有滅則生滅    十一、生滅則老死滅十二因緣生滅二種觀法 科判表  

             ┌無明               │行               │識               │名色          ┌現在十支┤六入          │    │觸          │    │受          │    │愛   二世十二因緣 ┤    │取          │    └有          │    ┌生          └末來二支┤               └

老死 緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道』。這一段開始,將給我們簡單說明,甚麼叫十二因緣 (( 一無明。謂煩惱障煩惱道 ))

1.第一是「無明」,此地是講「枝末無明」,不是「根本無明」。根本無明,破一品,成為圓教初住菩薩,法身大士。阿羅漢跟辟支佛也破了無明,但不是根本無明,而是破「枝末無明」。「枝末無明」就是「見思煩惱」。四諦裡面叫見思煩惱,十二因緣裡面叫無明。無明就是見思煩惱,就是迷惑!這是煩惱障,煩惱道。「煩惱障」是「見惑」,「煩惱道」是「思惑」。見煩惱、思煩惱,就是無明。。『二行。業障業道。』

2.第二是「行」,你有煩惱障,有煩惱道,就是你有見思無明,你一定會妄動,「行」就是造業。業障業道,它造作,以「無明」是緣,「行」是因,「無明」比較遠一點,「行業」較近。如果拿祖孫三代來說,「無明」是祖父,「行業」是父親,生下來的兒子就是底下的「識」。「識」是「果報」。下面五條都是識,都是果報。所以與這個果遠一點的叫「緣」,密切的叫「因」。所以「無明」是「緣」,「行」是「因」,有因有緣,後面就結果,這就是業障業道,我們今天通通在造作。『此二支屬過去』,這二條是講過去的。因為你過去世迷惑、顛倒、造業,你這一生就受報,這是果報,這受報怎麼報法?先來投胎。我們在六道裡以人道做例子說明,其餘五道都沒有例外,都是一樣。『三識』

3.人道裡面,先「識」,「識」就是「神識」,我們俗話講「靈魂」,靈魂來投胎。『託胎一分氣息』,神識速度非常之大,可以說超越時間、空間,神識超越時間、空間,孔老夫子雖然沒有明說,但是從他的文章裡面,也透了一點消息。他在「易經繫辭傳」裡面,講「游魂為變」,「神識」孔老夫子稱它做「游魂」。說游魂絕對正確,為甚麼?它動的速度太快了。他這兩句話「游魂為變,精氣為物」。跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。「物」就是「物質」,物質從那裡來?「精氣」為「物」。可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在,物質是甚麼?精氣而已。現在科學家不承認有物質,物質是甚麼?是振動。振動、光動,是一個幻象,不是真正有物質。所以孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的,跟現代科學能相應。佛法說得更詳細。孔老夫子講的「精氣」,在唯識裡面是「見分」,「物」是「相分」。見相同源,見相不『四名色,名是心,色是質。』

4.「名色」,是指胎兒還沒有長成形狀,大概在一、二星期,十四天的樣子。沒有長出形狀,甚麼也分不出來,只是一塊肉團。但是肉裏頭有神識,所以叫它做「名色」。「名」就是「心」,它是活的,它不是死的。「色」是「物質」,所以叫「名色」。『五六入,六根成此胎中。』

5. 胎胞長大了,就叫「六入」。「六入」就是「胎兒」成形了,是一個人的樣子,六根長出來,這個時候叫「六入」。六根不俱的時候叫做「名色」。「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。『六觸。此出胎』

6. 第六是「觸」,「觸」就是出胎了,與外面境界接觸,也就是出生了。從出生一直到老死,都與外面境界接觸,所以離開母體以後都叫做「觸」,觸的時間非常長。『七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。』

7. 受(vedanā)─受vedanā,又譯為痛、覺。「受」係根(感官)、境(對象)、識(認識之主體)三者和合之觸(即接觸感覺)而生。換言之,受,即領納之意,亦即領納違、順、俱非等之觸,及外界之對象,以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。perception,knowledge。pain , torture , agony。feeling , sensation。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等,所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受,由此有利(順)、不利(違)、無利害關係(俱非)等境界,產生相應之苦、樂等主觀感受,而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。

8. 愛(trsnā)─愛trsnā, tosayati, priya,之意譯。又作愛支。意為貪戀執著於一切事物。thirst; greediness, strong desire for---。generated by vedan2(受) and generating Up2d2na(取)。佛陀曾喻示有關愛者,增支部經典即謂:「愛可生愛,亦可生憎;憎能生愛,亦能生憎。」故佛教言愛言憎,恰若手心、手背,為一體之兩面。愛之愈深,則憎怨之可能愈大。《法句經》212偈中有言:「從愛生憂患,從愛生怖畏;離愛無憂患,何處有怖畏?」繼於同偈之中,又從「愛」轉變,而依次列出親愛(prema)、欲樂(r2ti─the pleasure of love, sexual intercourse)、愛欲(kāma─wish, desire, longing for--,love, inclination, lust, pleasure)、渴愛(tanhā)等四種。所謂愛,乃指對與自己有親族血緣關係之情愛而言;所謂親愛,乃對他人之友情;所謂欲樂,則是對某一特定人物之愛情;所謂愛欲,專指建立於性關係之情愛;所謂渴愛,指因過份執著以致於癡病之愛情。此五階段皆屬人類之愛,其本質皆以自愛為前提,由自愛出發而至性愛,更甚者,以自愛為主而形成變態情愛乃至於渴愛,此中層次逐漸加深,而未曾更變其型態。渴愛乃人類之愛的本體,由此種愛乃產生苦惱,更由此苦惱而生悲(梵 karunā,巴同),悲之原意即為痛苦。人類不僅能感受自己之痛苦,亦能感受他人之苦惱,若對所有苦惱之人,皆以親切、友情待之,則可稱為慈(梵 maitreya),而慈乃由「友」(梵 mitra)演變而來者,其意即含深刻之友情,故慈悲實為愛之代名詞。慈悲之極致為「無緣大慈」,意指吾人於毫無條件、毫無意識下,而能予任何人幸福,此亦稱大愛,為佛教待人態度之最高表現。凡人的愛tṛṣṇā.渇愛,愛,愛欲,會引申為tṛṣṇā ādhipateyya愛増上, tṛṣṇā ādhipanna 陷入愛,tṛṣṇā ānusaya愛隨眠,tṛṣṇā uppāda愛的生起,tṛṣṇā kāya愛身,tṛṣṇā kkhaya 愛盡,愛的滅盡,tṛṣṇā gata已到達(陷入)愛的. tṛṣṇā cchida 愛的斷絕. tṛṣṇā jāla 愛網,tṛṣṇā dutiya 以愛為友,伴著愛. tṛṣṇā-nivesanā愛執著. tṛṣṇā pariggaha愛遍取,tṛṣṇā purekkhāra愛重視. tṛṣṇā bhava愛有,tṛṣṇā mamatta愛我執,tṛṣṇā mūlaka 以愛為根本. tṛṣṇā saṃyojana愛結,tṛṣṇā saṅkilesana愛雜染,tṛṣṇā saṅkhaya 愛的盡滅. tṛṣṇā sambhūta 由愛所生出的. tṛṣṇā sota 愛流,愛的耳。

9. 取(upādāna)─取upādāna,為煩惱之異名。漢譯經典亦常譯為「受」。係十二緣起之第九「取支」,謂執著於所對之境;亦即由第八支「愛支」現行引生之熾熱活動,特指對淫、食、資具等之執著,及對妄欲貪求之心等作用而言。說一切有部以「分位緣起」說,謂取乃眾生於青年期,對淫、食等之渴愛增廣,故四方馳求而不辭勞倦之位,稱為「取」。然經部則依「剎那緣起」義,謂取指欲貪等煩惱;乃以其行相猛利,能令業火熾然而釋其義。大乘唯識宗則以取攝於能生支,係一切煩惱之體而通於種子現行。此外,一般將取分為四種,即:

(1)欲取,謂對色、聲、香、味、觸等五妙境之貪求。

(2)見取,謂執取諸種非佛教之世俗觀點。(3)戒禁取,謂執取諸種非佛教之戒律。

(4)我語取,謂執著諸種我見之言語。又眾生為主體,稱能取;所對之外在對象為客體,稱所取。

10. 有(bhava)─有bhava,即存在、生存之義。於佛教典籍或各家主張中,「有」之使用範圍極廣,其意義與分類亦有多種不同之說法。據《大毘婆沙論》卷六十所舉,「有」之義有多種,然主要指有情眾生之異熟果體,及能招感此異熟果體之諸業。亦即由善惡之業因,能招感苦樂之果報,此種因果報應,相續而不亡失,故稱為「有」。又據《俱舍論》卷九、《成唯識論》卷八等所舉,能牽引當來果報之業,稱為「有」,此有即指「有支」。就諸法之存在與否而言,「有」係表示諸法之存在,為「無」、「空」之對稱。說一切有部認為,諸法存在,三世實有。然唯識家則以「依他起性」之諸法為「假有」,以「圓成實性」為「實有」,但此「實有」與說一切有部之「三世實有」等意義不同,乃指諸法之實性(真如)常存、遍存,無有生滅,故唯識家特稱之為妙有、真有。此外,凡夫因執著色、無色二界為解脫之境界,常易於生起解脫之念,而妄求生於此二界,為遮止此一執情,故於此二界設立諸種之「有」,以顯示其非真解脫之境界;如稱色、無色二界之貪為「有貪」,稱煩惱為「有漏」,或稱無色界之愛為「有愛」等,皆為其例。另關於「有」之種類,可分為下列數種:

(一)三有,指三界,亦即指欲有、色有、無色有。

(二)七有,指地獄有、餓鬼有、傍生有、天有、人有、業有、中有。

(三)二十五有,包括:

(1)地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等四惡趣。

(2)東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等四洲。

(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天。

(4)初禪天、大梵天、第二禪天、第三禪天、第四禪天、無想天、五淨居天等色界諸天。(5)空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天等無色界諸天。

(四)二十九有,即將上述二十五有中之五淨居天,細分為無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等五天,總合為二十九有。

11. 生(jāti)─生jāta 或 jāti,指生起,有下列之意:

(一)十二緣起之第十一支。又作生支。指由過去之業力而正確結以當來果。據俱舍論卷九之說,此係指在未來世託胎結生之一剎那。然唯識宗作廣義之解釋,認為從「中有」至「本有」尚未老衰之間,皆為生支所攝。亦指眾生依受生之差異,而有各種分類。例如九類生,即指胎、卵、濕、化等四生,再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五者;而於此九者中,除去非有想非無想,再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四者,則稱為十二類生。

12. 老死(jarā-marana)─老死jarā-marana,老與死之並稱。又作老死支。係指眾生衰變及滅壞之位。依三世兩重因果之說,生支、老死支為未來二果,於現在捨命後,正在形成新生命之一剎那間所集結之五蘊,稱為生支;相對於此,生起識之剎那以後,名色、六觸、受、愛漸增,乃至總異滅位,稱為老死支。其中,老,是色、心之衰變;死,為壽命盡而滅壞。此外,大乘唯識家以二世一重因果配於十二因緣,謂生及老死為所生支,自愛、取、有等三支所生的異熟五蘊之衰變及身壞命終,方為老死支。另據《成唯識論》卷八載,於生、老、病、死等四者中,立生為一支,老與死合為一支;病則不列為支,以病非遍於一切眾生,且非定有。老雖非定有,然遍於一切,故立為支。 在阿含經典中,除十二緣起說之外,另有十支、九支、八支、七支等緣起說,廣義而言,彼等皆含攝於十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂,緣起法乃永恆不變之真理,佛觀察此真理而開悟,並為眾生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義,則指人類生存之苦惱如何成立(流轉門),又如何滅除苦惱而至證悟(還滅門)。即有情之生存(有)乃由識(精神之主體)之活動開始,識之活動成為生活經驗(行),復由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身、意六處)接觸認識之對象(即一切心、物〔名色〕),此係主觀上感受之事。凡夫之識以無明(對佛教真理無自覺)為內相,以渴愛(求無厭之我欲)為外相,渴愛即識之根本相,且發展而取一切為我,成為我執(取),故由此染污識之活動所薰習之識,必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之,聖者因滅無明及渴愛,故人間苦亦滅。 對十二緣起,俱舍論卷九舉出如下四種解釋:

(1)剎那緣起,即一剎那間心中具足十二支,例如因貪心而起殺生之瞬間,在彼時剎那間心中充滿愚癡、無明,故有行殺之意願產生。

(2)連縛緣起,即此十二支連續不斷,形成前因後果之關係。

(3)分位緣起,例如三世兩重因果之解釋,即十二支分乃表示有情生死流轉之過程及其狀態。

(4)遠續緣起,指十二支之連續緣起可遠隔多世。有部採用分位說(三世兩重因果),即無明與行是於過去世起煩惱造業時有情之分位,指身心(五蘊)而言。依此過去世之二因,心識始託生母胎之剎那,其有情之分位為識;託生之第二剎那以後,六根未備之分位為名色;胎內六根具足之分位為六處;出胎後但有接觸感覺以至二、三歲為止,其分位為觸;四、五歲至十四、五歲間感受性極勝,分位為受;以上從識至受,稱為現在世之五果。 其後,愛慾強烈之十六、十七歲以後為愛;貪著心勝之三十歲以後為取;如此造業之分位為有;以上三者,稱為現在世之三因。由此因感生未來世之分位為生;此後至死為老死,以上二者屬未來世之二果。類此,分為過現未三世,再立二重之因果,此謂三世兩重因果,如上表所示。 因中含攝惑、業,果即是苦,故十二緣起攝於惑業苦之三道,而因果不斷,無始無終。經部不贊同有部之說,主張無明絕非單指過去之無智,亦非指五蘊而言。 據《成唯識論》卷八所載,無明至有為因,生、老死為果,故立一重因果。然因與果必須異世,從而立二世一重因果。無明與行兩支係由識至受之五支的因,故二支為能引支,五支為所引支,此七支亦總稱牽引因。以愛、取、有三支為因,能生未來之生與老死兩支,故三支稱能生支或生起因;生、老死稱所生支或所引生。 天台宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等四種十二因緣,以此配於化法四教(藏、通、別、圓)。圓教稱十二因緣為佛性,即表示依緣而生之現象無非是中道之理。 觀十二緣起,與四諦觀同為佛教重要之觀法,據傳釋尊因觀此而開悟證果。據阿毘達磨雜集論卷四,依無明而行等順次觀迷之生起者,稱為雜染順觀;於老死等支各立苦集滅道四諦,從老死逆次觀迷之生起者,稱為雜染逆觀。由無明滅則行滅等順次觀悟之現成者,稱為清淨順觀;由老死滅而生滅等逆次觀悟之現成者,稱為清淨逆觀。 據《大毘婆沙論》卷二十四所說,觀迷生起之流轉門係除無明、行外之十支,觀悟現成之還滅門則係觀十二支。然依巴利文律之大品,流轉門為順觀,還滅門稱為逆觀,至今仍採此說。且天台宗指出,依三世兩重、二世一重、剎那一念三種十二因緣觀,各依序可破斷見(包含常見)、著我見、性實見等三種見解。

回應 (0)
我要發表
user

網誌分類

已關注

最新回應

鐘可馨賴:zkx9
鐘可馨賴:zkx9 2019/10/15

台灣高檔正妹兼職
line:zkx9 WeChat:yx107619
盡在鐘可馨茶坊
類型繁多 價格合理 現金交易

jacky
jacky 2019/10/14

曱甴兵不會想得那麼遠, 衹想現在攬炒, 都夠你頭痕.

假假假
假假假 2019/09/26

場戲真係好假 {#icono0_23}打到無氣無力 {#icono0_40}又腳踼空氣! 假到令人發笑! {#icono0_18}

Enpak
Enpak 2019/09/23

感謝分享˙ˇ˙

https://www.enpaktw.com

https://tw.enpaktw.com