所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。

所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。 「所謂」：就是所說的。所說的什麼呢？就是釋迦牟尼佛所放出百千萬億大光明雲。因為百千萬億是很多種──現在只舉出來十種，這十種表示十乘觀法，也就是表示十法界。所謂「大圓滿光明雲」：釋迦牟尼佛放出大圓滿光明雲，這一種光明雲，表示佛道遍照一切法界，這叫圓滿。圓滿是無在，無所不在，沒有一個微塵那麼多的地方是它所照不到的，那麼盡虛空遍法界全被這種大光明雲覆蓋著，所以這就是佛道，佛道是圓滿的。 「大慈悲光明雲」：慈能與樂，悲能拔苦，這就是菩薩道。菩薩所行的道，就是與眾生一切樂，拔眾生一切苦。眾生歡喜什麼樂，他就給他什麼樂，歡喜甜的，給他吃甜的；歡喜酸的，給他吃酸的。 普賢菩薩在廟裡邊做行堂時，什麼叫行堂呢？就是給出家人添飯，出家人吃飯，桌子前面專門有一個人為出家人添飯，吃完了再添。普賢菩薩做這種工作的時候，他在身上帶滿了所有調味的東西，一個瓶、一個瓶的帶了一身。你歡喜吃甜的，他給你放點糖；你歡喜吃酸的，他拿醋瓶子倒點醋；喜歡吃辣的，給一點辣椒，所以帶這麼一身瓶子。他帶的這麼多的調味料，譬如這個眾生要吃酸的，他就倒酸的，他一倒，啊！這個人說：「嘿！我不要這麼多！你怎麼給我這麼多呢？」那個說願意吃辣的，他恐怕倒多了他不願意吃，所以倒得很少，結果對方就叫：「嘿！再來一點嘛！這麼少！」這叫「普賢菩薩難滿眾生願」，他給多了，又嫌多；給少了，又嫌少，你看這是很不容易的，做菩薩也不容易。 中國孔夫子，有一句話說得和這個道理是一樣的，說什麼呢？他說：「唯女子與小人為難養也。」女人和小人為難養也，就是不容易對待。怎麼樣不容易對待呢？「近之則不遜」，你和他太近了，他就不講理，就不守規矩了。「遠之則怨」，你要是和他遠了，那他又怨你，就這麼樣不好應付。而孔子大約吃過這個虧，他在這個裡邊是個老行家，所以說出來的話都很合人心的。菩薩也是這樣子的，你對人太好了，是不合乎中道；太不好，又不合乎中道，所以普賢菩薩難滿眾生願。啊！這菩薩道是不容易行──我這樣為你著想，你還這樣不知足。現在這慈悲光明雲就表示菩薩道。 「大智慧光明雲」：這個智慧是表示緣覺道。緣覺是修十二因緣而成道的，他需要有大智慧。什麼叫大智慧呢？他觀察十二因緣，又知道一切萬物自生自滅，這種生滅的道理，他豁然明瞭由本有的佛性生出來一種真正的智慧，所以這大智慧光明雲就表示緣覺道。十二因緣是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是順生門（流轉門）。又有還滅門，還滅門就是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。如果你把無明破了，這一切就都沒有了，所以緣覺觀察到這個地方，就先破無明，一切都是從無明來的，他把無明一破，就生出真正智慧。 「大般若光明雲」：般若就是智慧，智慧有(一)文字般若，(二)實相般若，(三)觀照般若。這是表示聲聞，聲聞因文字般若，而生出來觀照般若；由觀照般若又達到實相般若，既達到實相般若，所以證阿羅漢果，這就是聲聞乘。 「大三昧光明雲」：三昧是梵語，中文是定。這是天人修上品的十善，而有這種定力，得到四禪八定。四禪有四禪天、三禪天、二禪天和初禪天。初禪叫離生喜樂地，二禪叫定生喜樂地，三禪叫離喜妙樂地（離喜──離開歡喜妙樂地），四禪叫捨念清淨地。又有四空處，是空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。合起來稱為四禪八定。這一類人有定力，又修上品的十善，十善有上品、中品、下品。他又受三皈五戒，所以這一類的人能生到天上去。 「大吉祥光明雲」：這吉祥就是表示人道。人道一切都想要吉祥，在中國這兩個字常常用在一起。吉，是吉利，例如過年或有好事，就說大吉大利。祥，是祥瑞。總而言之，就是好，所以表示人道。人道──修中品的十善，受持三皈五戒，可以生在人道。 「大福德光明雲」：這福德是表示修羅道。修羅有的時候在天上，有的時候在人間，有的時候在畜生道或餓鬼道。總而言之，他也有大福德，所以這種光明雲就照著修羅道。 「大功德光明雲」：表示畜生道。佛放這種功德光明雲，令一切畜生的罪業都消滅了，將來也可以離苦得樂。 「大歸依光明雲」：這是表示餓鬼道。佛放這種光明雲令一切餓鬼都改惡向善，改過自新，發一種皈依三寶的心，鬼也可以皈依三寶的。 「大讚歎光明雲」：這表示地獄道。佛用一種讚歎心放這種光明雲，地獄道眾生見到這種光明雲也都離苦得樂，改過向善，發菩提心。這十種光明雲，就表示十道眾生的機宜，釋迦牟尼佛放這麼多種的光明雲，令十法界的眾生發心早成佛道。「放如是等不可說光明雲已」：放了這種妙不可言的光明雲完了之後，又怎麼樣呢？