三位一體

三位一體（拉丁語：三一）最早出自於基督教的神學理論和基本信條基督教認為：。上帝是獨一無二的，但也是三位一體的聖父耶和華，聖子耶穌，聖靈再臨基督的位格是同等的，在本性上無高低先後之分。三位一體並非是三位個別獨立的實體或本質，也不是各佔三分之一的本體，而是“三而一，一而三”之存在聖父，是上帝，聖子是上帝，聖靈也是上帝，不是三個上帝，乃是一個上帝。中國的原始人類認為太陽中有“三足烏”，三足烏（雞巴及其兩個卵子）即鳥，郭沫若先生認為鳥便是男性生殖器的象徵。“五”這個符號最早出現在距今9000年的澧縣彭頭山文化遺址的兩個石頭吊墜上，由正反兩個三角形對角相接而成後來。在甲骨文中，這個符號被釋作數字“五”。而倒三角形“▽”和正三角形“△”分別系女性生殖器部位和男性生殖器部位的象符號這是東西方文化人類學者的普遍觀點由正反兩個三角形構成的漢字“五”，仍保留有這種男女（陰陽）交媾的“生殖崇拜”意義“說文”：。“五，陰陽在天地之間交午也“，”廣韻“釋”五“：。”交也“而”交“的本意就是”性交“義”五“又通”午“，如”端五“亦稱”端午“;”午“甲骨文如臍帶之形。楊知勇先生在”西南民族生死觀“一書中說，在中國西南少數民族中存在大量的”性象符號“，女陰的三角形圖案是倒三角形“▽”，男陰的三角形圖案是正三角形“△”魏勒在“性崇拜”中亦指出：“男性陰部還被表現為一種非常神聖的形式，金字塔或正三角形，即“神聖的男性三角”......在大多數有文字記錄的宗教的信徒中，在印度人以及他們之前的雅利安祖先中，這種三角形象徵著三位一體。而且在古埃及人中，在代基督教徒中，也是如此。“新疆阿勒泰山舊石器時代晚期洞窟中的畫有”女陰“的岩畫上，旁邊就有幾個頭戴三角帽的人面像，仰韶文化陶盆上的”魚面人“頭上也都戴著這麼一個尖三角這個從遙遠的母系氏族社會艱難崛起的象徵男性生命，創造和擴張的”神聖三角“，後來成為中國神話中的開天闢地的男性神 - 盤古的標誌。漢代畫像石中有一幅追憶伏羲，女媧，盤古創世神話的合畫像，其中的盤古戴的就是這種三角帽。

莊生曉夢迷蝴蝶中國歷代文人都欣賞和讚歎“莊子”天馬行空般的神奇想像，他們特別喜歡“莊周夢蝶”一段其原文“莊子•齊物論”：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知週也。俄然覺，則蘧蘧然週也。不知週之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為週與？週與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化“。這是典型的原始思維的文化遺存 - 人生與夢境，莊周與蝴蝶的神秘的“春夢”互滲“春夢”即情慾之夢蝴蝶在苗族的創世神話中也是一個典型的生殖崇拜符號。 。據“苗族古歌”記載，“蝴蝶媽媽”是所有苗族人共同的祖先。相傳“蝴蝶媽媽”是從古楓樹變來的。“蝴蝶媽媽”一次與水上的泡沫“遊方”（即戀愛），懷孕後生下12個蛋，後經過“雞宇鳥”悉心孵養，12年後生出了姜央，雷公，龍，虎，蛇，象，牛等12個兄弟。所以，苗族至今把蝴蝶作為祖母神崇拜。苗族將蝴蝶視為自己的祖母神，應與蝴蝶奇特的生命現象有關。蝴蝶作為從白堊紀起隨著顯花植物而演進的一種昆蟲，其一生要經歷四個階段：。受精卵，幼蟲，蛹，成蟲其艱難的演化蛻變過程，一如人類艱難的成長過程，這或許讓苗族的祖先比附慨嘆，從而令蝴蝶成為其一種深刻的文化記憶苗族將蝴蝶視為自己的祖母神，或許更與苗族作為蚩尤後裔所承載的那段在“黃蚩大戰”後，從黃河流域到長江流域的艱難遷徙經歷有關。蝴蝶的遷徙如同人類的大遷徙一樣悲壯。蝴蝶在每次的漫長遷徙過程中，都要經過好多代生殖繁衍才能夠到達目的地 - 如帝王蝴蝶每年遷徙數千公里越冬，在這個過程中需要在不同的地域繁殖多代從“苗族古歌“所載蝴蝶生於楓木，而傳說楓木又與蚩尤有關來看，這種可能性是極大的。但苗視蝴蝶為祖母神，其最大的動機還應是對本民族繁衍昌盛的期盼。蝴蝶在物種分科上雖為一種昆蟲，卻也像鳥那樣長有一對翅膀，“蝴蝶崇拜”同“鳥崇拜“在生殖崇拜文化意義上是一脈相承的。