釋迦為何拈花，迦葉為何微笑

現在，回過頭來講禅宗，禅宗是怎麼開始的呢?大家都曉得“拈花微笑”這件事。釋迦牟尼佛說法四十九年，活到八十一歲就涅槃去也。這位本師釋迦牟尼佛，有一天在靈山會上說法。說法，講不恭敬一點就是打香板，就像我們的香板“啪——”一拍下來，大家都站在那裡，只要我半天不說話，——怎麼不說了呢?你們就會這麼想，就是這個味道。有一天，我們這位大老師上座坐了半天，香板打了，不說話，大家都在下面等著。奇怪!老師怎麼不講話?結果，釋迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花，對著大家一轉。誰也不曉得他是什麼意思。老師今天怎麼賣起花來了呢?又不是兜攬生意，又不是義賣，誰也不懂。迦葉尊者坐在旁邊，實在忍不住，就“破顏微笑”。這就是所謂“釋迦拈花，迦葉微笑”。 　　

破顏是什麼意思呢?顏是面孔。本來釋迦牟尼佛說法，大家都很嚴肅的，很莊嚴，很規矩。結果啊!這個迦葉尊者不守規矩，把本來嚴肅的面孔破掉了，臉上微微的一笑，可不是哈哈大笑，只是嘴巴稍微咧一咧——微笑。這麼一笑，笑出了毛病，這下他慘了。釋迦牟尼佛說話了，說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”他就說我有個正法，我的衣缽就交給你了。誰叫這個老頭子(迦葉)要笑呢?你笑，你去挑吧!接棒去!就交給他了。教外別傳，釋迦說法四十九年說了那麼多，在這個以外，別有心傳。他懂了，就交給他，這是一件事。這是個開始。後來，佛又把自己的袈裟和一個飯碗(叫做衣缽)，交給迦葉尊者說：“我涅槃以後，你不准死，要等到下一個劫，彌勒成佛的時候，把這個衣缽交給他。” 　　

所以，迦葉尊者到現在還沒有死，在雲南的雞足山入定。佛有兩個弟子到現在還沒有死，一個是迦葉尊者，另外一個是賓頭盧尊者。過去在大陸上，打千僧齋的時候，請一千多個和尚吃飯，四方的雲水僧都會來，算不定，賓頭盧尊者就來了。他來，也不會讓你知道，不會被你發現，等到他走了以後，才被發現。有時穿得很漂亮來，有時一身髒兮兮的，反正只要出家人就可以吃，你不能趕他的。不但吃了，還拿了錢走的。他也是受了佛的命令，叫他留形住世，一直留在世間上，就是長生不死啦!給人間做模范。《大藏經》裡還有請賓頭盧尊者的法門——一種方法，一種訊號，這種訊號弄好了，說不定感動他老人家來看看你，但是他不會告訴你：我就是。他東搞一下、西搞一下，等你發現以後，他已經走了。 　　

迦葉尊者又叫金色頭陀，皮膚是金色的。為什麼呢?因為迦葉以前幾世，是開金店的。那個時候，替佛造金像，所以，以後生下來皮膚是金色的。金色就是黃色，我們中國人黃種人這個顏色。他也叫做飲光尊者，一身都有金色的光明。後來，就成為禅宗的初祖。現在，對迦葉已經有了大概的認識，他的簡單履歷也拿給諸位審查過了。 　　

現在，講到佛當時所說的：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。”一般外面的旁門左道怎麼說呢?乃至於學密宗的怎麼說呢?禅宗啊!和密宗一樣有秘訣的啊!釋迦拈花，那不是拈花!呵!什麼髒的道理都套進去了!迦葉拿了花以後，佛還有秘訣告訴迦葉，所謂正法眼藏，你看菩薩打坐的時候，眼睛都瞇瞇的，打坐的時候，要把眼珠子往上翻，翻到腦後藏起來，真的哦!好多學密宗學道家的都是那麼傳(當然，正統密宗的大師不會亂講的)，所以打起坐來，都在翻眼睛，往後腦往頭頂上看。那麼這樣有沒有效果呢?生理馬上起效果!什麼道理呢?因為眼球往後翻(其實翻不過來)，眼神經向內收，帶動了後腦神經的拉緊，所引起的反應，感受上起了作用，這就是五陰裡的受陰作用。這一作用，就覺得是氣脈動了。唔!這個眼睛——正法眼藏，藏得好，正法眼要藏起來。真的哦!外面有很多這麼解釋的哦! 　　

那麼這個“正法眼藏”藏了，涅槃妙心呢?捏盤子裡的心呢?因此，密宗有所謂涅槃大手印，換句話說，這個圓盤子比較大，要用大手印來端啊!把那個心端出來。哼!真是滑稽呀!有時看起來真是可憐，缺乏智慧!我這才體會到智慧的寶貴。智慧可不是知識學問，學問是學問，智慧是智慧。不是學問好就有智慧!不要搞錯。你看!有的人一個字都不認識，沒有受過教育。但是，他就是高明，高人一等，這是智慧。例如創造歷史的大英雄們，並沒有讀過什麼書，他就是智慧高。讀書的書呆子，只是幫助那些人，成功了，給你一個官作，給你一碗飯吃。所以啊!“正法眼藏，涅槃妙心”。不是這樣講的。 　　

實際上，佛說正法眼，拿理來講，佛是說我有個正法門。眼，等於畫龍點睛，這只眼睛照天照地。眼睛是人最重要的感官，沒有眼睛，便看不清楚。眼睛代表見地。藏，什麼藏?若是解釋成藏起來，那麼《大藏經》呢?就要做個大倉庫把它藏起來，三藏十二部，要用三個門把它關起來，叫做三藏?藏者，在佛學中是代表一個大的充滿了的寶庫，這就是所謂正法眼藏。涅槃妙心：寂滅的，清淨的妙心。妙心，佛法的心印。不要再另加解釋，套上了功夫，套上了方法。不要亂搞，會搞成神經的。 　　

那麼“不立文字，教外別傳”呢?這是指付囑摩诃迦葉這一段事。 　　

靈山會上，釋迦拈花，迦葉微笑，於是宣布曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”禅宗即是如此來的。如何?拈花就拈花，微笑即微笑，平平常常，有何奧妙! 　　

“念佛是誰?”“是我!”但可千萬不能隨便認可，否則真正害死人。要念得把無始業障習氣一起捆攏來，捆到一句佛號之下，最好由它自己“吧!”的一聲跳出來，讓它來打你兩個耳光，說你為何要騙他，你就可以說“善哉!善哉!”我也可以為你印證，你行了。但首先必須要忍住，才能助人，你看我忍了這多少年，機緣未到，從未說過，不想說就不說。 　　

“釋迦拈花，迦葉微笑。”笑個什麼?拈花的是誰?就是我!故他笑了，拈花就拈花，有什麼意思?什麼意思都沒有，拈花即是我的妙用，可是環顧四周，又看眾人都在干瞪眼。佛陀實在多事，故迦葉笑了，佛見他笑了，這一下可抓到他了，誰叫你懂得這個意思，這個責任就放到你的頭上來了。所以害得迦葉一直到現在還走不了，這是一笑找出來的麻煩，所以快嘴菩薩實在不能多事。 　　

《習禅錄影》 　　

復謂佛法在心性法門以外，別有一種秘密工夫;殊不知在大庾嶺頭，惠明亦曾問過六祖，還有秘密指授否?六祖告以“汝若返照，會在汝邊。”是明明白白指出，此中別無秘密，但能返照自心，就可察見，若於心外有法，則盡是外緣，所謂向外馳求，屬於邪見，並非內明心性之學。 　　

由此可見世尊拈花，迦葉微笑，一個是明明白白在拈花，一個是會心地微笑，說無秘密，只有心心相印方知，說有秘密，拈花的無說無傳授，微笑的何曾得個什麼來?此是禅宗傳心法門的一種大機大用，確非局外人所知，拈花是心要拈花，微笑是心自微笑，如另有個秘密，正如禅宗古來大德們所說：“屙矢見解”。 　　

《禅宗六祖與中國理學》 　　

我們知道，目前最流行述古的禅宗，現在社會上一般都稱為“禅學”。禅宗有一個故事，在文學上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是說佛教的教主釋迦牟尼。(釋迦牟尼是梵文的譯音，釋迦是姓，中文的意思是“能仁”，牟尼譯成中文是“寂默”。晚年住在靈山——也叫靈鹫山。釋迦是十九歲丟開了王位出家，三十二歲成道弘法，一直到八十一歲才過世，有四十九年從事於教育，現在我們暫且不用宗教的觀點來研究它。) 　　

有一天上課，在禅學裡叫“上堂”，後來我們的理學也用這個名詞。下面有很多學生們等他，都不知道他這天要講什麼，結果他上去，半天沒有說話，他在面前的花盆中，拿了一朵花，對著大家轉一圈，好像暗示大家看一看這朵花的樣子，一句話也沒有講，下面的學生，誰也不懂老師這一個動作是什麼意思。所以這叫做“拈花”，就是釋迦拈花。釋迦拈花後，他有一個大弟子迦葉尊者，(葉，根據舊的梵文譯音，音協。尊者，就是年高德劭的意思。)釋迦牟尼的弟子，大部分與孔子的相反，孔子所教的都是年輕一輩。釋迦牟尼所教的弟子，大部分比他年紀大。佛經上記載，迦葉尊者在釋迦拈花後“破顏微笑”。什麼叫做破顏呢?因為宗教的教育集團，上來都規規矩矩、鴉雀無聲，大家神態都很嚴肅。可是在這嚴肅的氣氛中，迦葉尊者忍不住了，於是“噗嗤”一笑，這就叫作破顏，打破了那個嚴肅的容顏，但是不敢大笑，因為宗教性團體的戒律，等於說管理制度，非常嚴肅。他破顏以後，沒有大笑，只是微笑。那麼兩人的動作聯合起來，就叫做“拈花微笑”。 　　

此時釋迦牟尼講話了，這幾句話是禅學的專門用語，等於孔子對曾參講的“一以貫之”是一個道理。解釋起來是很麻煩的事情，這幾句話譯成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”就是說我有很好的方法，直接可以悟道的，現在已交給了這位大弟子迦葉。這就是禅宗的開始。所以又稱禅宗為“教外別傳，不立文字”的法門。說它不須要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。現在我們不是講禅學，暫時不要去研究它。(我是不大主張人家去研究的，我常常告訴朋友們不要去研究，因為怕一般人爬進去了，鑽不出來。)只是引證這樣一件事，比擬於“子曰：參乎!吾道一以貫之。”類似相同。孔子講的一貫是什麼?而佛家又為什麼一個拈花，一個微笑?等於我們有兩個人，一個舉起一支粉筆，另一個說：“懂了!”除非這兩個人有“黑道”術語、暗號，才知道彼此講的是什麼。對嗎?——一笑。 　　

《論語別裁》 　　

現在講修行，我們回過來講，佛的出世為了一個目的，是追尋生命生與死的問題。其實密宗同禅宗一樣，什麼叫禅宗、密宗呢?簡單地講，是偏向於修證做工夫，怎麼樣求證到。這就是禅與密同其他宗派的差別，其他各宗各派講學理的講來講去，似乎同他不相干。所以說禅宗始終是單傳，“不立文字，以心傳心”;正統的密宗也是一樣，“不立文字，口口相傳”，一路下來，怎麼樣修持到底而證果。 　　

所以在印度禅宗的傳統修持，由迦葉尊者，傳到第二十八代達摩祖師的時候，已經是南北朝了，到中國來他是第一代祖師。達摩祖師的侄子，是印度一個小國王。達摩到中國來的時候，已經一百多歲了，離開中國的時候，一百五十幾歲。在熊耳山，那個埋下的達摩棺材，打開來裡面並沒有這個祖師。二祖神光走的時候也有一百零七歲!這些你們要特別注意，年齡雖然沒有多大關系，但同時代有關系。 　　

現在回來講禅宗，禅宗開始的公案，很有意思啊。有一天，佛在靈山會上，本來很莊嚴，大家都坐在一起，釋迦牟尼佛在座位上要說法了。他還沒有講，看見前面有一個花瓶，他拿起一枝花在玩，這樣轉轉，大家也沒有講話，只有迦葉尊者在座位上“破顏微笑”。“破顏微笑”這四個字怎麼說呢?本來臉繃得很緊，大家都等著聽話，佛玩了半天花也不講話，迦葉尊者張開眼一看，嘩，師父在玩這個!“噗”!忍不住了，“破顏”。就這一笑笑壞了，佛看到就講話了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩诃迦葉。”那迦葉尊者聽了，當然只有合個掌。所以“教外”是在這一切講空講有經教以外的，與那些道理都不相干。這個法門只有摩诃迦葉懂了，佛交給他了，這是禅宗的開始。現在學者研究禅宗，認為沒有這個事，是祖師們假造的。 　　

禅宗祖師說這件事，在《大梵天王問佛決疑經》中有記載，這本經有翻譯過，但失傳了，我們的《大藏經》裡沒有。後來有外國學者到中國，說有這本經，現在在朝鮮發現了，是中文的全本，在韓國《大藏經》裡有。這是講這一段故事。 　　

再說禅宗的不立文字，教外別傳。我們已經背了很多文字了，這不又是文字嗎?就是迦葉的破顏微笑四個字，也是文字啊!不立文字，一講出來已經立文字了;不可以言說，一說出來，已經言說了。所以，不可思議，你已經思議了，微妙在這裡。 　　

這一路的修法下來，專講修證，這樣就是禅嗎?不是的。你們注意，這是講禅宗心法最後的見地;至於如何修持用功這一路，都有功夫的，都有作用，只是沒有講而已。所講的只是最後歸納出來的結論。這個要特別注意，並不是那麼一說就是禅了，那是開玩笑了。 　　

《答問青壯年參禅者》 　　

以前幾次禅七時，都會講到釋迦牟尼佛為何拈花，迦葉尊者為何微笑。我去年在關中，有一個感想，寫了一首詩，答一位要出家的老朋友： 　　

禅自拈花一笑來 靈山花蕊滿靈台 　　如何淨土華嚴界 又道花開見佛回 　　

佛在靈山會上，天人供養的花太多了，滿了靈台。有一件事很奇怪，佛教一直都與花有關。然後，我再給朋友一個話頭： 　　

莫妄想，費疑猜 頭陀一去首空回 　　

東風正放花千樹 盡向南華覺後開 　　

提到法華經，為什麼拈花?為什麼微笑?你站在那裡看花，話頭就來了。你懂得花，你也差不多知道怎麼修持了。一顆種子，怎麼開花?怎麼結果? 　　

雪窦禅師作了一首詩說： 　　

潦倒雲門泛鐵船 江南江北竟頭看 　　

可憐多少垂鉤者 隨例茫茫失釣竿 　　

這是指後世參禅的人，連我們在內，現在都在這個境界裡，隨例茫茫失釣竿。江南江北到處的人，都想上這只船，等於我們到處求師，到處鑽。但是別說學的人沒有學成，連那些教的人，想釣釣看有沒有大魚，結果是“本欲度眾生，反被眾生度”，連自己的釣竿都弄掉了。 　　

古代人學佛的路子和後世人有何不同?佛並沒有說明心見性就是禅。那些認為了生死就是禅，以及明心見性就是禅的想法，是中國宋元以後的禅宗講的。佛在靈山會上拈花微笑，千古以來很少有人參透，我經常教人參這個公案，佛為什麼拈花?迦葉尊者為什麼微笑?這裡頭有見、修、行，三要都在內，不是那麼簡單。再說佛傳禅宗心法時說：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，咐囑摩诃迦葉。佛並不是說：我有直指人心，明心見性法門，咐囑摩诃迦葉。這是後世改的，雖然意義差不多，但是文字一改，觀念完全不一樣了。如果明心見性就是禅，那什麼是心呢?有問題，這是第一樁錯誤，很嚴重。