陰間地府 1 地獄

陰間地府 1 地獄

地獄，被一些人認為是人死亡後靈魂會到的地方。在漢族傳統宗教觀念中，地獄是陰間地府的一部分。地獄的觀念廣泛分布於世界各地的宗教信仰觀念中，如道教、佛教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派別、伊斯蘭教等。其實陰間和地獄的性質不盡相同．陰間也稱冥界，泛指亡魂所在的空間，而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。

地獄的觀念同時出現在古代東方的印度和西方的西亞，這是個很有趣的問題，其最初來源可能是位於兩者之間的伊朗高原。

早在公元前1800年古波斯的拜火教就有這樣的描述：末日審判是有一個大火坑，好人在那裡被牛奶和蜂蜜澆灌，而壞人則被融化的金屬溶液澆灌。有人認為這是東西方所有地獄觀念的共同起源，研究古波斯宗教的學者也持此觀點。一種觀點認為佛教傳入前中國沒有地獄觀念。以著有《東漢生死觀》的余英時等為代表的學者認為，中國道教原本已有地獄觀念，佛教傳入後又影響後來道教的地獄概念。

不同的信仰對地獄的理解會有所不同，但一般與人死後的靈魂會到地獄受審、等待輪迴、轉世或受刑罰等事有關。地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想，佛教認為地獄道是沒有喜悅意和喜樂的地方，在六道之中最苦的境界；地獄道的是囚犯即「罪鬼」，這與鬼道中的鬼是不同的。

各種文化中的地獄 不同宗教所描述的地獄酷刑，都只是對肉體進行折磨，並沒有描述過專門對受刑者的情緒、精神進行虐待和折磨的酷刑。

東方地區 在中國宗教信仰中，相對於人間，有「幽冥」一說，幽冥，俗稱陰間，中有陰曹地府。幽冥（古時凡非陽世即幽冥，甚至包括天神與山精水魅的居住地）的概念大於地府（陰間中亡魂居住的地方），地府的概念大於地獄（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。

一般人死後，先到各縣、州、府、都城隍處接受初審，再逐步移送地府。根據《太平經》，人在世間，「為善亦神自知之，惡亦神自知之」，行善之人，則其在陰曹的命簿「無惡之辭」，「天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹」，不僅能長壽，而且還能讓子孫得福，上善之人則能成神；行惡之人，死時則入惡曹地府判罪受罰，而以後還有改過自新的機會。佛教從印度傳入中國後，道教受其影響又發展出了十八層地獄的概念。 大概從漢代張道陵時，有三官大帝之說，分別為天官大帝、地官大帝、水官大帝，分別管理天、地、水，而地官大帝統轄五嶽名山與地府一切事宜，而又有泰山神東嶽大帝為冥界主宰，因泰山是天子封禪所在，上通天庭，下通地府，故普通人死後亡魂會歸於泰山之下，後來又認為酆都為冥界入口，則酆都之神酆都大帝也被奉為是冥界主宰，但兩者職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，民間常常視為同一神，然而在道教有說法認為兩神皆共掌陰間，酆都大帝輔佐東嶽大帝執掌地府，類似現今的司法院正副院長。十殿閻君則為兩大帝之部下。 中國人認為地府大部分眾生是安居樂業的，故相信這樣的經濟社會一定需要貨幣，中國人仿效了人間的黃金與白銀，創造了地府的貨幣：冥紙，以焚化的方式傳遞給祖先，以資冥福。佛教傳入後，民間受到佛教思想影響，認為陰間除了一般亡魂居住的地方，還有罪惡深重亡魂受刑罰的牢獄：是為「地獄」，一般人認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的，民間的「重獄」便是指「十八層地獄」。而十八層地獄分別由十殿閻君（閻羅王）掌管，地獄中最令亡靈痛苦的，是第十八層的無間地獄（即阿鼻地獄）。

另有人相信，地獄眾生受盡各種苦刑的煎熬，但通過冥幣能夠買通地獄中的鬼卒，而免於較重的刑罰，已故親屬的家人往往會在春節、中元節、重陽節、清明掃墓節等節日，焚燒冥紙給「陰間」的親屬。

在佛教中，面燃鬼王（觀音菩薩化現，道教則說是太乙救苦天尊所化身）就是地獄一切亡靈的領導者，為亡靈分衣施食，並隨之於中元節升上陽世，監督眾鬼。另外曾發誓「地獄不空，誓不成佛」的地藏王菩薩是拯救地獄眾生的救主，由於佛法傳播甚廣，無論是東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、面燃鬼王等都被民眾認為是地藏王菩薩的護持者。民間還傳說，曾經進入地獄拯救母親的目連尊者，捨身於外道暗殺後，輔佐地藏王菩薩，立志普救枉死城眾生。

歷史 地獄思想隨著佛經的傳譯，由印度傳入了中國。最早的譯述出現在東漢末年漢桓帝、漢靈帝時期，安世高便譯有《佛說十八泥犁經》、《佛說罪業應報教化地獄經》等著作。期後，支婁迦讖所譯《道行般若經》中有泥犁品一詞，康巨譯有《問地獄事經》。自此至唐宋時期，佛家的地獄思想便逐漸被中原漢族所接受。至於閻羅王。被認為是地獄的主管，掌管陰曹地府。大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻羅王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻羅王觀念：十殿閻羅王。

十殿閻羅王 中國民間信仰，受到中國佛教與道教的影響，有十殿閻羅王之說。此說源於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統領地獄，閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，又稱十殿閻羅王，而十殿閻羅王及其一切部眾受到酆都大帝與東嶽大帝的管轄，負責管理地獄，還有許多的陰間事務則交由酆都六宮、陰司七十五司與四嶽大帝負責，眾神奉佛教中的地藏王菩薩為幽冥教主，並聽命於旗下。

十殿閻羅王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：

第一殿：秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。

第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司等活大地獄，即寒冰地獄。

第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。

第四殿：五官王呂（官明王），二月十八日誕辰，專司眾合大地獄，即血池地獄。

第五殿：閻羅王包（傳說是：北宋的包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。

第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄。

第七殿：泰山王董（傳說是：後漢的董極），三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即幽冥地獄。

第八殿：都市王黃（傳說是：五代的黃思樂），四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即五嶽地獄。

第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄與枉死城。

第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往轉世。

佛教

據佛陀所說，地獄為六道之一，輪迴者根據其業力而往生此道。但往生於地獄卻不是永恆的，地獄有情（生命）雖長時受苦，但亦有惡業報盡的時候，到時會再根據其業決定下次往生界別。如《正法念處經》載「彼人果報地獄中受。餘殘之業。生畜生中。若後氣業。生於天中。若生人中。彼業因緣。生則短命」，所說即是地獄業報受盡，再依所造之業轉生他道。

在佛教的知名聖者地藏菩薩是發願在地獄之中(以威神願力示現在地獄，不是因為業報的緣故生在地獄)，特別悲切救渡地獄眾生，這是大乘佛教行菩薩道的大菩薩非常不可思議精神之表現。地藏菩薩大願大力誓救六道眾生，因地獄眾生所受業報最為痛苦，故此菩薩悲心更為殷重深切，有「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」之大願。

十八層地獄

地獄的外圍是鐵圍山，鐵圍山隔斷了陽間與陰界，並且地獄的各個部分也是由鐵圍山隔斷。 據東漢安世高所譯的《十八泥犁經》中，地獄分為十八層，合稱為十八層地獄。十八層地獄的「層」不是指空間的上下，而是在於時間和內容上，尤其在時間之上。十八層地獄是以生前所犯罪行的輕重來決定受罪時間的長短。每一層地獄比之前一層地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。當到了第十八層地獄時，苦已經無法形容，也無法計算出獄的日期了。

佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關，以便形象地解析「孽」與「果報」，以導人向善。

六道輪迴 ~ 天 | 人 | 阿修羅 | 畜生 | 餓鬼 | 地獄

印度教

印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩（Yama），後來演化為印度教的陰間的主宰閻羅王。其後思想被佛教所吸收，成為二十諸天之一。《玄應音義》中稱閻羅王兄妹，閻摩與閻密（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。

猶太教

早期的猶太人不相信有天堂和地獄，這並非早期猶太教的教義。據古波斯宗教的學者研究，「在巴比倫之囚以前，猶太人並不相信有天堂和地獄。……舊約幾乎沒有提到過天堂和地獄。」此觀念是受瑣羅亞斯德教影響而產生的。

聖經裡的一些描寫和表像：

申命記 29: 23 寫著「遍地都是硫磺、鹽和火燒、沒有耕種、沒有出產、連草都不生長。」 申命記 32: 24「你要被火吞滅」 猶大書 7 「在永火裏受刑罰」 詩篇 11﹕6「有烈火、硫磺、熱風」 以賽亞書 14: 11「陰間，下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。」 以賽亞書 38: 18「下到陰間的人 不能盼望你的真理。」 以賽亞書 5: 14「故此、陰間擴張了，開了無限量的口.. .. 尊貴人要降為卑」 以賽亞書 57: 9「自卑自賤 直到陰間」 以西結書 32: 24「與下坑的人一同擔當羞辱」

基督教

按照基督教《聖經》希臘文原文和意義分別是： 磯漢那（Geenna），指欣嫩谷，是過去位於耶路撒冷城牆外的一個谷地，當時的以色列人在此焚燒罪犯屍體（如果人犯罪嚴重就不配復活，因此猶太人認為不知悔改的人不配進入墓地安葬，只能扔到這個谷自然腐爛或者被焚燒）及生活垃圾。當時的人們還在垃圾上撒上硫磺以幫助燃燒，因此這個地方總是煙霧繚繞。 海地司（Hades），指死人的地方。 塔塔魯斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使墮落的動詞，意思是「扔到tartar里去」。

伊斯蘭教

伊斯蘭教各派別基本都完全接受地獄的概念，不像基督教那樣，各教派對地獄各執一詞。 耆那教 耆那教認為地獄是由惡魔掌權，罪人會受到折磨的，直到一生的積惡全都清除為止。

埃及神話 阿努比斯將死人的心臟與瑪特（Ma'at）羽毛放在天秤上。要是心臟比羽毛重，代表該人罪孽深重。阿努比斯便會將他交給阿米特吞下，永遠不得安息。