《大洪水絕密檔案》----《山海經》全解密 第1節

14 Apr

一、神秘的《山海經》
  《山海經》是中國最為神秘的一本書。據傳《山海經》之前只有《山海圖》,沒有《山海經》,後大禹將《山海圖》銘刻於九鼎,大臣伯益據《山海圖》著成《山海經》。可惜的是後來九鼎和《山海圖》均失傳,留給後人的只有那神秘的《山海經》。後人釋讀的很多,但一直沒有人能看懂。
  即使博學如司馬遷,他對《山海經》也是抱懷疑態度的。據《史記》載:“言九州山川,尚書近之矣。至禹本紀、山經所有怪物,餘不敢言之也。”寥寥二句。因張騫出使西域大夏之後、窮盡黃河源頭也未見到崑崙山,司馬遷對《山海經》的真實性大打折扣。他認為,談九州山河,《尚書》接近於事實,而《禹本紀》、《山經》中所有怪物,他是不敢談論的。這表明,司馬遷老先生是不認可《山經》的。為什麼《史記》中只提到《山經》而未提到《海經》?這是因為司馬遷當時只出現了《山經》,他沒有看到《海經》。

事實上,司馬遷錯了,《禹貢》恰恰不是大禹時的地理,大禹時的地理就是《山海經》反映的地理,《海經》反映的怪人怪獸等等怪物並不是神話,它反映的內容是真實的。之所以不被人理解,是因為它們被後人誤讀了!
  《山海經》不但不是神話,而且是中華文明乃至世界文明之根!
  長期以來,我們一直在尋找中華文明之根。我們的根在哪裡?為什麼我們的歷史有記載,而我們卻找不到中華文明之根?
  尋找中華文明之根,並非出於民族自尊心,也並非好奇,而是因為這還關係到歷史到底是如何發展的問題。人類從哪裡來,到哪裡去,這是人類的根本問題。長期以來,世界各地、各民族都有關於歷史週期之說,即認為歷史並非是線性的,而是周期性的產生和毀滅,時間並非線性的而是循環的。當然也有觀點認為歷史是螺旋式前進的,真相如何,這就得研究文明的源頭和歷史的進程。
  現代科學研究表明,氣候的變遷是有周期性的,地球磁極的轉換也是有周期性的,天體運行也是有周期性的。週期性可以說是客觀規律之一。歷史也有周期性嗎?如果有,這個週期是什麼樣的?引起這個週期的原因是什麼?所以,歷史並非與我們的現實無關。現實來源於歷史,並且將成為新的歷史。
司馬遷研究天體的運行,最後得出一個結論:“天運三十年一小變,一百年一中變,五百年一大變,三大變為一紀,三紀而大備。”就是說,天體的運行三十年一小變,一百年一中變,五百年一大變,1500年為一紀,4500年完成一個循環。韓非子更是指明了這個循環的周期是4560年。這與瑪雅文明的歷史觀有驚人的相似之處。但司馬遷的天體運行週期並非中國關於天體運行規律的最早記錄。事實上,早在史遷之前中國就有天體運行的周期理論,《周髀算經》說:陰陽之數,日月之法,十九歲為一章。四章為一蔀,七十六歲。二十蔀為一遂,遂千五百二十歲。三遂為一首,首四千五百六十歲。七首為一極,極三萬一千九百二十歲。生數皆終,萬物復始。 ”從《周髀算經》看,《周髀算經》比司馬遷的更具體,而且《周髀算經》在4560年的周期之外還有一個更大的31920年的周期。這個週期一滿,“生數皆終,萬物復始”。

日期:2013-04-25 20:59:33
  這種歷史週期論不獨中國經典有記載,佛教也有,而且其周期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫為1679.8萬年;二十個小劫為一中劫,為3.3596億年;80個中劫為一大劫,歷成、住、壞、空四個階段,共268.768億年。所以無論中外,無論亞洲和美洲,都有這種歷史週期論。只不過《周髀算經》和司馬遷的天體運行論較之佛教經典更具體而微而已。 《周髀算經》和司馬遷的天體運行論不僅有周期,而且大周期中還套著小周期,小周期中套著更小的周期,環環相扣,循環不已。不要以為司馬遷僅是史學家,古時的史官是身兼天官之職的,並且是世襲的。世襲是因為天文觀測需要長期持之以恆地進行,非世襲不能傳承天文。他們的結論往往是幾十代人實際觀測總結的結果,是值得重視的。

  根據天人感應理論,天道如此運行,作為人間的歷史自然也如此發展。周文王滅商紂前,手下大臣多次勸他出兵滅紂,文王就是不為所動,說你們不知天命,時機未到。什麼是天命?天命就是天機,就是星相。上古之帝王往往是星相學家,非後世武夫之可比。周文王等待的就是一個五星聚會的時機,可見周文王是知道什麼時候會出現這一天文現象的。五星聚一出現,可能會引起天文、地質的變化,有時自然災害也會相應增多,人心就會不安定,加上輿論造勢的影響,其所引起的社會心理震盪是非常巨大的。天時、地利、人和三者俱備,周文王籍此揮戈一擊,就徹底終結了商王朝。現代歷史學家關於武王伐紂的時間一直得不到確證,直到美國一個學者運用天文知識,計算出公元前1046年為五星聚出現的天文時間,自此,武王伐紂的時間才得到確認。可見,在天文學界,天體的運行確實是有周期性的。

  那麼歷史呢?也有周期嗎?古人相信是有周期的。自商湯於公元前1598年建立到周文王在位,時間接近500年;自文王(公元前1152年---公元前1056年)之後到孔子(前551年--前479年),歷時近500年;孔子之後,司馬遷(約前135---約前87年)更是就扳著指頭數年份,現在五百年快到了,下一個聖人應該是我吧? “五百年聖人出”,可見自周文王到司馬遷,先賢相信歷史是有周期的。
  真相真的如此嗎?推動歷史週期進程的力量又是什麼?
  答案在《山海經》中。
  《山海經.五藏山經》實際上是亞洲的地形圖!這張圖包括了北非東部和美國的阿拉斯加在內,這才是真正的大禹九州圖!
  這是一張至少4100多年前的地形圖!而且《大荒經》實際上是大洪水時的方國地圖。
  這張圖揭示了一個非常震驚的史實!至少4000多年前的亞洲,包括北非和美洲的阿拉斯加在內,它們是大一統的!非但大禹時期如此,從炎帝至黃帝,一直到大禹,亞洲、北非、阿拉斯加一直就是大一統。當時最高統治者稱“上帝”,《山海經》稱“帝俊”,他居於世界的中心----亞洲之巔青藏高原;次一級統治者稱“帝”,居於青藏高原四陲之雲貴高原、黃土高原、蒙古高原和伊朗高原;再次一級的稱“神”,居於亞洲和北非丘陵平原地帶。它們對應的主要的就是亞洲的階梯狀的三級地形。這種金字塔式的政治結構是以分封制為基礎的。而這,後來成了周代分封制的基礎。

  日期:2013-04-25 21:09:17
  《山海經》事實上是中國人從歷史以來不斷記錄和修訂的結果,它事實上是一部中國人的遷徙史。 《五藏山經》對各山方位的描述和各山之後對該山具體的描述,其方位事實上是有不同的!每一山前面的方位事實上是修正後的結果!其原因是《山海圖》成圖時的方位和《山海經》經文形成時的方位是有區別的。

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